CooperadaMente

Apoio a Iniciativas:Mobilizando Recursos Locais

2012-02-16T12:42:00.000-08:00

CESE lança chamada “Mobilizando Recursos Locais”

Fonte: cese.org.br

A CESE lança Chamada de Projetos “Mobilizando Recursos Locais”, que tem o objetivo de apoiar ações que direta ou indiretamente promovam o bem estar de jovens, crianças e adolescentes em situação de vulnerabilidade. Objetiva também estimular as organizações populares a construir sua auto-sustentação financeira, através da mobilização de recursos locais. Com essa Chamada, a CESE quer incentivar a inovação e a criativadade de organizações populares, contribuindo para sua sustentabilidade.
Para se inscrever, organizações e movimentos de todo o país devem baixar o roteiro de projeto e enviar à CESE. Ao fazer isso, elas se comprometem a mobilizar, através de ações locais (rifas, bazares, quermesses, bingos, venda de ingressos de torneios e concursos, coleta e doações, etc.) metade dos recursos necessários para realização do projeto. A CESE irá dobrar esses recursos mobilizados pelo grupo. Os projetos são de até R$ 10 mil (onde o grupo mobiliza R$ 5 mil e a CESE o apoia com mais R$ 5 mil).

Este apoio com Dupla Participação visa estimular a solidariedade e as iniciativas desenvolvidas pelas organizações populares em busca de sua sustentabilidade. As ações apoiadas nesta Chamada receberão orientações da CESE para a realização das ações de mobilização, bem como para a execução do projeto. Esta modalidade de apoio está sendo desenvolvida pela CESE desde 2007, através do Programa Ação para Crianças, e têm contribuído fortemente para a sustentabilidade dos grupos.

São apoiadas ações de mobilização popular, capacitação, formação, sensibilização, nas áreas de combate à violência, geração de renda, preservação ambiental, educação, cultura, lazer, saúde, segurança alimentar e nutricional, acesso à água, habitação e meio ambiente.

Propostas de projetos podem ser enviadas de 09 de fevereiro a 30 de março. Acesse o texto da chamada com mais informações sobre prazos e seleção.

Para envio das propostas, acesse o roteiro para elaboração de projeto e o guia com informações sobre o seu preenchimento. Propostas de projetos devem ser enviadas somente através do e-mail chamada@cese.org.br.

Dúvidas através do e-mail acaoparacriancas@cese.org.br ou pelo telefone 71 2104-5457.

Belo Monte - Anúncio de uma Guerra

2011-11-30T11:43:00.001-08:00

Belo Monte - Anúncio de uma Guerra

Link
Incorpore este projeto

Uma das causas mais discutidas e nebulosas no momento é a construção da Hidrelétrica de Belo Monte. Normalmente ela é atrelada somente ao meio ambiente e à causa indígena, o que é uma simplificação.
A questão de Belo Monte condensa várias das principais causas do nosso país. E é desastrosa em todos os aspectos: ambiental, cultural, econômico, político e social.
Nosso filme tem 120 horas filmadas na região do Xingu, Altamira, Brasília e São Paulo, contendo depoimentos reveladores de envolvidos com a obra ou afetados por ela.
Fizemos um trabalho investigativo que deixa claro: Belo Monte está sendo imposta pelo governo, que não está disposto a dialogar com os índios, nem com o resto da sociedade.
Se você está aqui, já entendeu que não escolhemos o financiamento coletivo por acaso. Mais do que um filme, queremos que “BELO MONTE – Anúncio de uma Guerra” seja um ato político da sociedade, uma luta pelo acesso à informação e pelo direito de participar das decisões do país.
Queremos levantar R$114mil em 30 DIAS para terminar o filme. Parece muito, mas na verdade não dá nem pra chegar nos cinemas. Nossa meta então, é soltar o filme na internet e divulgar a verdade sobre essa obra desastrosa.
O dinheiro será todo investido na edição e finalização do filme, além de restituir pelo menos uma parte do que já foi investido até agora pela própria equipe. Foram 3 expedições ao Xingu, com inúmeros gastos em transporte aéreo, fluvial, terrestre, alimentação, hospedagem e outros aspectos de produção.
Para ver o orçamento completo do filme, clique aqui
Já são muitas as pessoas que doaram seu trabalho e seu dinheiro ao filme, e só chegamos até aqui porque sabemos que junto com vocês podemos parar essa obra desastrosa.
FAÇA UMA DOAÇÃO. Ajude a parar Belo Monte e iniciar uma discussão séria sobre a política energética do Brasil.
Contato:
Facebook
Twitter: @belomonteofilme
belomonteofilme@gmail.com

COMEÇANDO A CELEBRAR NO METRO DE SAMPA

2011-08-10T21:28:00.000-07:00

Jovens Encantados de todas idades, partindo para mais um Encontro de Comunidades,dessa vez realizado na Bahia,começam firmando a corrente do amor na convivência em metro da capital paulistana.
Aguardando os 2 Onibus que partiram via Caravana Encantada,mais uma vez saíndo do Bairro da Mooca,a Família Arco-Iris cada dia maior vai vibrando em Luz onde tanto é necessário.

Caravana Encantada vai pro FICA Mantiqueira

2011-08-10T12:06:00.000-07:00

Saudações Família Encantada !!!

Com Alegria,Saudades e confiante na Agilidade de todos !!!

Fazemos o Chamado da Caravana para o FICA(Festival Informal de Cultura Alternativa) www.ficamantiqueira2011.blogspot.com/
O Fica 2011 Acontece na Cidade de São Thomé das Letras MG, na Serra da Mantiqueira mais Exatamente no Sítio Vale da Picada, Regional da ABRASCA( Associação das Comunidades Alternativas).

Do dia 5 ao dia 12 de setembro Lua Crescente pra cheia , em meio a A natureza num Paraiso Ecologico onde existe uma proposta de Resgate da Vida Natural.

o FICA conta com Oficinas variadas de Vivencias Alternativas, Cozinha Comunitaria, Acampamento Comunitario, e Apresentação das Bandas do Movimento Alternativo, Alem das vivencias Espirituais que fluem a todo momento.

A Caravana Encantada parte DE SÃO PAULO - SP de Onibus.
DIA: 05 de Setembro Retorno: 12 de Setembro
O Tempo estimado de Viagem são: 7Horas
O VALOR DA VIAGEM É DE: R$ 130,00 Referente a IDA e VOLTA A SEREM DEPOSITADOS NA CONTA:

BRADESCO
AG:1740 0
C|C: 16143.8
HEITOR HERMANN
CPF:310346278.64

Assim que for feito o depósito enviar email com comprovante ou numeros da Transação para: caravanaencantada@gmail.com

AGILIZEM FALTAM MENOS DE 1 MÊS !!!

GRATIDÃO FAMÍLIA, VIAJANDO,ENCANTANDO, FAZENDO A CONEXÃO!!!

AHOOO

Maiores Informações :
EMAIL:caravanaencantada@gmail.com *Preferencialmente ou
Fones: 11 61833590 Heitor e Camila
11 29356987 Casa Jaya *Marilia e Pedrishna

2011-06-04T20:11:00.000-07:00

Virada Sustentavel no Mercado Municipal,com Feira Consciente

Atividade: Consumo Consciente e Qualidade de Vida no Mercado Municipal
A programação é promovida pela Secretaria Municipal do Abastecimento e Associação Brasileira de Produtos Artesanais, Naturais e Bem-estar (Abrapan)

A Cooperadamente está presente nos dois dias comercializando produtos sustentáveis em bambu, juntamente com outros projetos e empreendimentos.

Segue Programação do evento:

Sábado (4)
9h-9h45 – Palestra “Soluções para uma alimentação saudável e sustentável”, com Dr. George Guimarães
10h-10h45 – Palestra “Cuidados em uma alimentação saudável na infância”, com Dr. George Guimarães
11h-11h20- Desfile Confecção Ecológica
12h-13h30 – Almoço Integral e Orgânico, com apresentação de Jaya Vitali, vocalista da banda “Homem do Brasil”
13h45-14h25 – Apresentação Cozinha Verde
14h40-15h – Desfile Confecção Ecológica
15h-16h – Oficina de Horta Urbana
Domingo (5)
9h-9h45 – Sustentabilidade na prática.
10h15- 11h15 – Palestra “Cosméticos Ecológicos”, com Márcio Moreira (Surya Brasil)
12h-13h30 – Almoço Integral e Orgânico

14h-15h – Palestra “Virando a mesa: alimentação viva e sustentável na saúde da família”, com Dr. Alberto Peribanez Gonzalez
15h10-15h30 – Apresentação de Dança Árabe Folclórica, com Cia Dança Âmar
Onde: Mercado Municipal. Rua da Cantareira, 306.
Quando: Sábado (4) e Domingo (5), das 9h às 16h

Caravana Encantada vai pra Bahia em Julho

2011-05-17T14:53:00.000-07:00

Já Chegou a hora de nos abraçar.... Não percamos tempo sem Amar ….Olhe bem pra dentro de você e veja, um Universo a se conhecer …....

CARAVANA ENCA NTADA 2011

SP – BAHIA

SAÍDA - SP : 07/07 VOLTA - BA: 16/07

CONTRIBUIÇÃO:

P/ PAGAMENTOS ATÉ DIA 22/06

R$400,00 IDA E VOLTA + ALIMENTAÇÃO PARA O ENCONTRO

APÓS ESTÁ DATA R$450,00 .

CONFIRMAÇÕES E INFORMAÇÕES DE DEPÓSITOS E RESERVAS PELO E-MAIL :
caravanaencantada@gmail.com

Desenvolvendo novos produtos sustentáveis

2011-05-09T13:44:00.000-07:00

Kit Plante

Porta Retrato

Cooperadamente, atendendo a Rede Asta projeto do Instituto Realice do RJ,desenvolveu esse mês novos produtos personalizados que serão direcionados ao meio corporativo.

Com esses projetos o empreendimento vem se destacando na inovação de produtos sustentáveis, firmando parcerias com o 3ºsetor e novos revendedores .

Entre em contato, Firme uma nova parceria !

cooperadamente@gmail.com

Renovando com o Bambú

2011-04-27T12:49:00.000-07:00

Cooperada, agora com nova equipe de Produção em Novo Local, lança nova Tabela de preços com produtos em foco na linha de produção.
A Nova Tabela da maior enfase aos utensílios, como canecas,copos,xicaras,colheres,espátulas e até potes para temperos, entrando mais no foco dos útensilios para manusear alimentos.
Sendo o Bambú um material bactericida, essas soluções se encaixam perfeitamente com materiais mais ecológicos para as cozinhas,bares e restaurantes.
Na nova Tabela de produtos podem também ser apreciados os Ecobrindes, que atendem mais o meio corporativo e ongs.

Seja nosso Parceiro,e um REVENDEDOR de produtos ecológicos !
Bambú é matéria prima do Futuro .

2011 Cooperadamente Muda para o Campo

2011-04-05T14:20:00.000-07:00

É com grande satisfação que informamos, que no final de março realizamos nossa mudança para o interior de São Paulo. O Local é a Zona Rural de Mogi das Cruzes, e nossas atividades passam a ser realizadas nesse local, que fica mais próximo a Floresta e tem mais afinidade com nossa proposta de Desenvolvimento Economico e cultural Comúnitario . Para entrar em contato conosco, por enquanto, somente no email : cooperadamente@gmail.com e para chegar, vá em Como chegar. Agradecemos á tod@s !

Expo Brasil - Desenvolvimento Local acontecerá no RJ

2010-11-18T15:45:00.000-08:00

Rio de Janeiro sedia 9ª Expo Brasil Desenvolvimento Local

Estamos diante de um processo que terá seu marco ao final do presente
ano: a construção da Expo Brasil Desenvolvimento Local 2010. Será a
nona edição deste grande evento itinerante, a primeira a ocorrer na
cidade do Rio de Janeiro, com data e local já confirmados: 1 a 3 de
dezembro de 2010, no Centro de Convenções SulAmérica.

Após o êxito das oito primeiras edições, a Expo Brasil Desenvolvimento
Local já se consagrou no calendário nacional como uma oportunidade
única de encontro de todos os interessados em apresentar, conhecer,
debater e impulsionar iniciativas de desenvolvimento local no Brasil,
constituindo-se no maior evento existente sobre o tema. E, a cada ano,
consolida-se como referência no nosso diálogo internacional em torno
de novas alternativas de desenvolvimento.

A Expo Brasil 2010 tem como meta um público presente de 2500 pessoas
(além de todos que terão amplo acesso e interação com o evento, via
internet), incluindo participantes de todas as regiões do Brasil e
convidados de outros países. O evento – que representará o ponto
culminante de um processo amplo de mobilização e divulgação – inclui
uma feira de projetos, palestras, painéis temáticos, apresentação e
debate de iniciativas concretas, oficinas e minicursos, além de
diversas atividades culturais.

O eixo geral da programação é a abordagem territorial do
desenvolvimento – territórios em rede – como referência de inclusão
produtiva, inovação e sustentabilidade. Entre os temas propostos
incluem-se: tecnologias sociais; acesso à comercialização e a serviços
financeiros para empreendimentos solidários e para micro e pequenas
empresas, economia verde (o meio ambiente como ativo do
desenvolvimento); e cidade criativa & economia criativa (a cultura
como ativo do desenvolvimento).

O evento será um canal de visibilidade de iniciativas em diferentes
escalas territoriais: comunidades, bairros, municípios e
microrregiões. A Expo Brasil 2010 será, sobretudo, uma oportunidade de
aprendizagem compartilhada, tendo como referência o impulso ao
desenvolvimento de base territorial como caminho de inovação,
compromisso ambiental e superação das desigualdades.

Confira projeto na integra no :

http://www.expobrasil.org

Você é eco-responsável?

2010-09-26T12:13:00.000-07:00

Muitas empresas têm adotado novas medidas em relação ao seu impacto ambiental e ainda reforçam a necessidade de práticas de consumo conscientes junto a seus clientes. Você faz a sua parte?

Na hora das compras, quais são os seus fatores de decisão? Você leva em consideração apenas o preço e a marca? Ou também a procedência das matérias-primas e sua contribuição para o meio ambiente? É fácil observar a transformação radical dos hábitos de consumo nos últimos anos, como mostra a pesquisa "Nosso Mundo Verde"*, realizada pela TNS Research International em mais de 17 países. De acordo com esse estudo, 40% das pessoas em todo o mundo já mudaram algum detalhe do seu comportamento para beneficiar o meio ambiente. Entre os brasileiros, o número de "Ecoresponsáveis" é ainda maior: chega a 65%.

Muitas empresas têm adotado novas medidas em relação ao seu impacto ambiental e ainda reforçam a necessidade de práticas de consumo conscientes junto a seus clientes - uma atitude que tem dado resultado. Ainda segundo a pesquisa, nosso país é o segundo colocado no ranking de compras ecológicas, pois 83% dos brasileiros consideram-se dispostos a pagar mais por produtos ambientalmente amigáveis. Na Tailândia, cerca de 94% das pessoas aceita esse aumento no custo.

Nesse sentido, ainda há muito espaço para que o conceito de "capitalismo ecológico" se desenvolva. Considerar-se disposto a pagar mais pela marca que melhor utiliza os recursos naturais já é um grande passo para consolidar hábitos sustentáveis na população. Do lado corporativo, cabe às empresas desenvolver processos mais ágeis e menos dispendiosos e tecnologias mais limpas, além de informar aos consumidores sua real postura em relação ao meio ambiente. É imprescindível que eles tenham essa informação para fazer a escolha mais correta, seja no ato da compra ou ao indicar a marca.

Neste cenário, observamos que todas as fases da produção estão interligadas ao resultado final, agregando valor à imagem da marca e dos produtos. É como se a história de um produto fosse uma teia de aranha, em que todos os pontos são conectados e interdependentes. A palavra sustentabilidade trata exatamente dessa questão: aliar os aspectos econômicos às atitudes sociais e às práticas ambientais.

Ganham os consumidores que escolhem produtos "verdes" ; ganham as empresas com uma melhor imagem de marca ao colaborar para um futuro melhor e ganha a sociedade com um planeta mais limpo e com bases sólidas para o crescimento sustentável.

O investimento em práticas sustentáveis gera benefícios principalmente no destino final de um produto ou em suas formas de utilização. Por isso, além de verificar o preço de uma mercadoria, os consumidores devem prestar atenção em seus componentes e em seus impactos ambientais- seja em uma roupa ou em um equipamento motorizado. E com o avanço da tecnologia atual, o mercado hoje dispõe de inovações que conseguem reduzir os impactos na natureza e, ao mesmo tempo, gerar economia no seu bolso a longo prazo com produtos mais duráveis e econômicos – que podem demandar menos combustível, ou ser mais resistentes e duráveis, ou precisarem de menos manutenção. É o caso da tecnologia X-TORQ®, desenvolvida pela Husqvarna, que possibilita economias de até 20% de combustível e 60% menos emissões de poluentes.

A sustentabilidade corporativa avança ao oferecer ao consumidor produtos que proporcionem maior economia com menor impacto ambiental. Esse é nosso grande desafio. Trabalhamos para que ser "eco-responsável" seja cada vez mais fácil – pelo bem do nosso progresso e pelo bem-estar das próximas gerações.

Por Ronaldo Callmann , www.administradores.com.br

Produtos Ecológicos na Adventure sports

2010-09-24T06:52:00.000-07:00

Cooperadamente presente junto ao projeto Mercosol pelo segundo ano consecutivo na Adventure sports fair, que esse ano está sendo realizada no Anhembi.
O Stand está localizado no espaço da Sustentabilidade atrás do stand dos parceiros do chá Tribal Brasil e além dos produtos em bambu tem produtos de outros empreendimentos ecológicos da rede Solidária .

Passe lá e Adquira sua Caneca Ecológica, agora com Ecoverniz que da muito mais durabilidade ao produto.

Aguardamos sua visita !!!

Cooperadamente na Ecobusiness

2010-09-01T07:34:00.000-07:00

Cooperadamente presente na Ecobusiness 2010, junto a outros empreendimentos ecológicos com o projeto Mercosol da itcp-Fgv.

Dando mais foco a linha de Ecobrindes e Utensílios, e agora com inovação nas EcoCanecas de Bambu com aplicação de verniz ecológico, cooperada estará no evento aberta a novas parcerias e projetos.

Visite o Stand !

Sustentabilidade Social começa em casa

2010-08-14T11:10:00.001-07:00

Formação de futuros cidadãos começa nos lares de hoje.

O conceito de sustentabilidade vem ao longo do tempo sendo ampliado, conforme a própria evolução da humanidade. Até chegarmos ao conceito mais utilizado atualmente que trata da solidariedade intergerações, de tal modo que o bem estar das gerações atuais não pode comprometer as oportunidades e necessidades das gerações futuras, passamos por várias etapas. Inicialmente o conceito de sustentabilidade relacionava-se quase que exclusivamente às questões ambientais, não sendo levadas em consideração as dimensões econômicas e sociais. Desta forma que esta chamada era quase como um grito de guerra das organizações não governamentais voltadas para as questões ambientais. Estava distante da lógica dos negócios.

Sérgio Buarque em 1994, também conceituou o desenvolvimento sustentável como o “Compromisso com o futuro e a solidariedade entre gerações”. Resumidamente o autor nos chama para o cuidado, com o outro, com a terra, com a vida. Isto nos faz pensar que a sustentabilidade social começa em casa. Provocador o tema, mas extremamente educativo. Hoje, vivenciamos um cenário onde as empresas privadas estão incorporando às suas estratégias de gestão critérios ambientais para todas as etapas do processo produtivo e ainda levando em consideração as dimensões sociais como critérios para a seleção e monitoramento de seus bens e serviços e o compromisso formal com a valorização da diversidade.

A dimensão econômica também está sendo impactada por este conceito onde existem metodologias que avaliam o impacto da incorporação de aspectos socioambientais nos resultados financeiros da empresa e também sistemas de gestão de riscos, quantificando muitas vezes o percentual do mesmo na reputação da empresa, na liquidez, no crédito etc.

A evolução tem sido constante e o Brasil, até o final de 2009 possuía 97 empresas certificadas pela SA8000, referente a boas condições de trabalho. É o quarto país no mundo em empresas com a certificação, atrás de Itália, Índia e China. Em relação a créditos de carbono, 226 projetos de Mecanismos de Desenvolvimento Limpo (MDL) estão em andamento no país, que é o terceiro no mundo em número de projetos, atrás da China e Índia.

Os números também tem sido tentadores em relação às empresas signatárias do Pacto Global (417 no total) o que coloca o nosso país na quarta posição, seguido da França, Espanha e México. Levando em consideração que preservar a vida é um ato de caráter maternal, não temos como não considerar que esta ação deve-se iniciar nos lares, nas famílias, de onde sairão os futuros gestores das organizações privadas, não governamentais, governamentais, cidadãos adultos responsáveis pelas futuras gerações.

Por Izabel Portela*

Bilionários pelo meio ambiente

2010-07-09T09:21:00.000-07:00

Por Hazel Henderson*

“Bill, Melinda e Warren, o que lhes parece convencer seus amigos a investirem na produtividade verde?”, pergunta a economista Hazel Henderson neste artigo exclusivo.

St. Augustine, Estados Unidos, 5 de julho (Terramérica).- Aplaudo Bill e Melinda Gates e o financista Warren Buffett por desafiarem outros multimilionários a doarem, durante suas vidas, a metade ou mais de suas enormes fortunas a obras de caridade. Em maio de 2009, eles propuseram a David Rockefeller ser o anfitrião de um primeiro jantar secreto com George Soros, Ted Turner, Oprah Winfrey, Michael Bloomberg, David Rockefeller Jr. e outros bilionários, no qual lançaram a campanha.

O casamento Gates e Buffet já está no caminho correto, pois dirigem suas doações para a África e países em desenvolvimento de outros continentes, bem como a educação. E eles podem convencer seus amigos ricos a irem além de financiar luxuosos pavilhões com seus nomes em universidades da elite. Esse tipo de filantropia está fora de moda.

Também está fora de moda a expansão subsidiada de empresas vinculadas a combustíveis fósseis, do carvão ao petróleo, passando pelas petroquímicas, o aço ou a indústria automotiva devoradora de gasolina, até a agricultura em escala industrial e as grandes companhias farmacêuticas. Bill Gates poderia se desligar do American Energy Innovation Council, que pressiona o Congresso dos Estados Unidos para obter US$ 16 milhões em subsídios à pesquisa com “carvão limpo”.

O melhor que os filantropos podem fazer é unir suas forças a grupos progressistas, para acelerar a transição para uma Era Solar que aplique modelos de desenvolvimento humano baseados na potencialidade e produtividade dos sistemas naturais que, há milhares de milhões de anos, a natureza nos oferece. A Iniciativa por uma Economia Verde, de várias agências da Organização das Nações Unidas, está sintonizada com os programas da Fundação Gates, bem como com a iniciativa Economia dos Ecossistemas e a Biodiversidade, o instituto Zeri, fundado pelo empresário Gunter Pauli, autor do livro “The Blue Economy”, e o Biomimicry Institute, de Janine Benyus.

Como conseguir os investimentos necessários para impulsionar esta grande transição para a Era Solar? Bill e Melinda Gates podem conduzir seus pares para as tecnologias inovadoras, que só esperam recursos para concretizar essa transição.

Eles podem unir-se à Rede para os Mercados Financeiros Sustentáveis e com líderes em finanças que estão preparando o terreno, com os Princípios para o Investimento Responsável da ONU (com US$ 20 bilhões em ativos), a Iniciativa Financeira do Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente, a Certificadora de Padrões Ambientais Ceres (com US$ 3 bilhões), e o Institutional Investors Group on Climate Change (com US$ 8 bilhões).

Desde janeiro de 2007, foram investidos ou comprometidos US$ 1,248 bilhão em negócios de eficiência energética, agricultura sustentável e energias limpas, bem como em outras tecnologias que estão deslocando as antigas empresas contaminadoras e os financistas do passado. Este fascinante progresso costuma ser ignorado pelos principais meios de comunicação, ainda mantidos pela publicidade dos setores fossilizados da sociedade.

A Ethical Markets Media (http://www.ethicalmarkets.com) dedica-se a promover a reforma dos mercados mundiais e o crescimento da economia verde. Publicamos informes diários sobre novas tecnologias, investimentos, empreendimentos e companhias que lideram o caminho para a transição verde (http://www.greentransitionscoreboard.com). Usamos o modelo Climate Solutions 2, da firma com sede na Austrália Climate Risk Pty, para mostrar que é possível garantir a transição verde investindo US$ 1 bilhão por ano em todo o mundo, especialmente nos países em desenvolvimento, até 2020.

São US$ 10 bilhões em dez anos, menos da metade dos US$ 23 bilhões empregados para resgatar o setor financeiro e automobilístico dos Estados Unidos, em bancarrota, pagos pelos contribuintes. Esses US$ 10 bilhões representam menos de 10% dos valores manejados por investidores institucionais, fundos de pensão e fundações de caridade do mundo, estimados em US$ 120 bilhões.

Assim, Bill, Melinda e Warren, o que lhes parece convencer seus amigos a investirem na produtividade verde e os ajudar a modernizar seus velhos portfolios?

Assim poderão treinar seus administradores e consultores em novas formas de avaliar ativos, considerando os fatores ambientais, sociais e de governabilidade, que permitem monitorar com certeza a produtividade verde. A visão de Bill e Melinda Gates já fez a grande transição para o verdadeiro desenvolvimento humano. Eles e Buffett podem nos ajudar a chegar a um novo cenário mundial, que supere a obsoleta noção do produto interno bruto.

* Hazel Henderson é economista norte-americana, autora de Ethical Markets: Growing the Green Economy (2007) e coautora dos indicadores de qualidade de vida Calvert-Henderson (http://www.Calvert-Henderson.com). Direitos exclusivos IPS.

Crédito da imagem: Fabrício Vanden Broeck

Fonte:Terramérica

Ecoeficiência: Forma e Conteúdo

2010-07-01T17:20:00.000-07:00

O compromisso de uma empresa com o desenvolvimento sustentável deve ser avaliado por um conjunto de práticas e por sua evolução ao longo do tempo. A percepção interna e externa desse compromisso depende do grau de transparência e da eficácia da companhia ao comunicar seu desempenho tanto em relação aos indicadores de excelência quanto àqueles que, embora ainda aquém do ideal, estejam progredindo na direção desejada. Ou seja, nem toda empresa genuinamente comprometida com a sustentabilidade é percebida como tal e vice-versa.

O processo de construção e difusão da reputação em sustentabilidade se dá de várias formas, sendo uma das mais eficientes a propaganda boca a boca espontânea das pessoas e entidades com quem se interage no dia a dia – os chamados públicos de interesse – e que constatam na prática esse diferencial da empresa. Outro canal poderoso é a participação em associações reconhecidamente sérias que promovem a responsabilidade social corporativa e em seminários e eventos com credibilidade para atrair os maiores especialistas no assunto. Premiações relevantes e criteriosas também conferem reconhecimento valioso.

A publicidade pode igualmente ser útil como ferramenta complementar se usada com inteligência e veracidade, sem se confundir com greenwashing, e é frequentemente empregada pelas corporações em grandes datas comemorativas como o dia mundial do meio ambiente. O motivo que as leva a recorrer à publicidade nessas ocasiões é o mesmo que as move em outros temas: informar/formar o público através de técnicas específicas da propaganda, inclusive a capacidade de despertar emoção nas pessoas, buscando estabelecer com elas uma relação de confiança ou empatia. O que talvez seja mais intenso na questão específica do desenvolvimento sustentável é o caráter simbólico da iniciativa, no sentido de transmitir a crença de que a preservação do meio ambiente é uma causa comum à toda sociedade e que ninguém pode ficar indiferente a ela.

Nesse contexto da publicidade, há que se buscar um equilíbrio entre forma e conteúdo. Em certos casos, para garantir consistência à mensagem desejada, não há como fugir de expressões técnicas, mas sempre que possível é preciso traduzi-las numa linguagem compreensível a todos. A Braskem, por exemplo, tem indicadores de Saúde, Segurança e Meio Ambiente que são benchmarks na indústria química mundial e em constante evolução desde a criação da empresa. Por esse motivo, pode proclamar com orgulho que “melhorou seus indicadores de ecoeficiência”, sem correr o risco de ser mal entendida ao dizer que “reduziu seus indicadores de ecoeficiência”, como saiu publicado em recente peça publicitária. Seja como for, insustentável é pretender associar uma questão semântica tão trivial a um caso exemplar de greenswashing.

* Nelson Letaif é diretor de Comunicação da Braskem

Um Retrocesso à Sustentabilidade Ambiental

2010-06-21T09:02:00.000-07:00

Destino das florestas brasileiras entregue aos ruralistas

O Projeto de Lei 6.424, de 2005, em tramitação na Comissão de Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentável e encaminhado pelo Presidente da Câmara dos Deputados à Comissão de Agricultura constitui um enorme risco para a integridade dos biomas brasileiros.

O atual código florestal Brasileiro estabelece a necessidade de que cada propriedade rural tenha uma área mínima de florestas e outros ecossistemas naturais conservados. Essa área mínima é a soma das áreas de preservação permanente (como topos de montanha, margens dos rios, lagos e outros cursos d’água) e a área chamada Reserva Legal. A função da Reserva Legal é de manter dentro de cada propriedade, uma percentagem mínima de vegetação nativa, que cumpre uma importante função ecológica como habitat para a biodiversidade e fornece diversos serviços ambientais como o estoque de produtos florestais, controle de pragas e incêndios, melhoria da produção de água; na proteção do solo e corpos d’água evitando erosão e assoreamento; e captação de carbono da atmosfera;

A legislação brasileira estabelece que a área de reserva legal deva ser de 80% na Amazônia Legal, 35% na região de cerrado que esteja nos estados da Amazônia Legal e 20% nas demais regiões do país;

A grande maioria das propriedades rurais brasileiras não possui as áreas de preservação permanente (APPs) e de reserva legal (RL), conforme determina o código florestal. O PL 6424 é uma tentativa de estimular os proprietários rurais a regularizarem sua situação perante o código florestal. A legislação brasileira atual já prevê, em alguns casos específicos, mecanismos de compensação, onde o proprietário compensa o dano ambiental causado em sua propriedade por meio de aquisição direta de uma área com vegetação nativa em região próxima à sua propriedade ou através de cotas de reserva florestal;

O PL 6424 aumenta de forma inconseqüente e sem o devido embasamento técnico - cientifico as formas de compensação, permitindo novos mecanismos que terão um impacto significativo na biodiversidade e conservação das florestas brasileiras e no ordenamento territorial da paisagem rural brasileira;

As ONGs abaixo assinadas indicam os seguintes pontos do PL 6424/2005 consistem em ameaças a conservação das florestas:

1. A Possibilidade de recuperação de 30% da Reserva Legal na Amazônia com espécies exóticas, incluindo palmáceas.

Na prática, esse dispositivo significa a redução da Reserva Legal na Amazônia para 50%, pois o uso de espécies exóticas reduz as funções ecossistêmicas das florestas nas propriedades privadas.

2. A Possibilidade de compensação de reserva legal em outra bacia, no mesmo estado e bioma.

Este dispositivo estabelece a possibilidade de manter bacias hidrográficas sem áreas de floresta, com impactos ecológicos significativos, desestimulando a recuperação de áreas degradadas e a conseqüente recuperação de sua função de fornecedora de serviços ambientais tais como a produção de água e chuva para outros estados brasileiros.

3. A Possibilidade de cômputo da Área de Preservação Permanente no percentual de Reserva Legal.

Em algumas regiões do País isso pode significar que a Reserva Legal deixa de existir, pressupondo equivocadamente que a função ecológica e econômica da Reserva Legal possa ser cumprida pelas áreas de preservação permanente, onde o seu manejo é mais restritivo

4. A Compensação da Reserva Legal mediante doação de área para regularização fundiária de terras de comunidades tradicionais ou a recuperação ambiental de áreas degradadas no mesmo estado em territórios de povos e populações tradicionais, assentamentos rurais ou em florestas públicas destinadas a comunidades locais.

Trata-se da transferência de ônus da regularização da reserva legal de propriedades privadas para comunidades tradicionais, restringindo a possibilidade dessa comunidade em decidir sobre o uso do seu território. A compensação obrigará a comunidade a manter essa área sob o mesmo regime da Reserva Legal. Trata-se de uma transferência de responsabilidade do poder público a terceiros. No caso da recuperação cria um ônus pela responsabilidade de manutenção das áreas a serem recuperadas.

5. A falta de vinculação da concessão de crédito à regularização ambiental das propriedades rurais.

Com isso, mantém-se a possibilidade de acesso ao crédito rural pelas propriedades que desmataram áreas acima do permitido pelo código florestal brasileiro.

6. Falta de incentivos econômicos para recuperação e manutenção da Reserva Legal.

Perde-se a oportunidade de propor mecanismos econômicos para viabilizar um modelo de desenvolvimento econômico baseado na floresta em pé, explorando os seus produtos e serviços de forma sustentável,

Além disso, tendo em vista a rapidez com que vêm se dando as negociações em torno da proposta, houve pouca participação de representantes de organizações da sociedade civil, em especial das instituições que atuam em outros biomas igualmente importantes, como caatinga e cerrado, e do envolvimento da opinião pública brasileira. É fundamental que as conseqüências das propostas para estes biomas sejam devidamente analisadas e as mudanças avalizadas pela sociedade.

Grupos ambientais estão fazendo tudo o que podem para impedir os ruralistas, mas eles precisam de nossa ajuda. Mais de 90.000 brasileiros assinaram a petição para salvar o Código Florestal em menos de duas semanas. Mas agora nós precisamos aumentar a pressão e enviar milhares de mensagens aos líderes partidários. Os líderes estão negociando o posicionamento dos partidos agora mesmo - envie uma mensagem para eles, deixando claro que não queremos alterações no Código Florestal!

Acesse:

http://www.avaaz.org/po/mensagem_codigo_florestal/97.php?cl_tta_sign=cb1464084cfc45bc53d2ffcadbe10f33

Propostas de alteração do código florestal devem estar baseadas em critérios objetivos, evitando-se um elevado grau de subjetividade a ser definido por regulamentações posteriores e a transferência da responsabilidade para os estados cuja estrutura de gestão ambiental precária ou inexistente.

Aprimorar o Código Florestal, na lógica de otimizar o uso de áreas desmatadas e impedir novos desmatamentos é uma perspectiva positiva do ponto de vista socioambiental. Para tanto, é fundamental que as mudanças consolidem um entendimento comum de valorização da floresta e que estejam de acordo com as expectativas da opinião pública brasileira.

As entidades ambientalistas reconhecem que é indispensável para o país promover o desenvolvimento econômico e a geração de empregos. Combinar esses fatores à conservação dos recursos naturais, garantindo a integridade dos ecossistemas é fundamental para a um desenvolvimento sustentável a longo prazo.

Entretanto, a crise climática global e o papel dos desmatamentos na emissão de gases do efeito estufa exigem uma postura enérgica de controle dos desmatamentos e manutenção dos ativos florestais existentes no País. A proposta tal como apresentada, ao contrário, contribui para a redução da cobertura florestal em um momento em que surgem os primeiros sinais de um aumento nos índices de desmatamento ao longo da fronteira agrícola brasileira.

É fundamental que a proposta como um todo seja revista de forma cuidadosa, com um amplo debate envolvendo a sociedade brasileira.

Vamos agir juntos,com força,pela Vida do Planeta !

Espaço da Cultura do Consumo Responsável funcionando todas Quartas-Feiras

2010-05-15T14:17:00.001-07:00

Espaço da Cultura de Consumo Responsável no Tendal da Lapa é inaugurado,dando acesso a Alimentos frescos agroecologicos diretamente do produtor, além de produtos da Economia solidária com caráter ecológico como utensílios de bambu,sabonetes vegetais,vassouras de pet e muito mais.

Os encontros com as feiras estão ocorrendo todas quartas-feiras e necessitam de visitantes ativos em maior número para poder se consolidar e se tornar permanente.
O Espaço fica na Rua Guaicurus 1100 Lapa - São Paulo (dentro do Tendal da Lapa) Próximo a Estação de Trem da Lapa.

Os produtores principalmente os agricultores que trazem produtos orgânicos recém colhidos, precisam distribuir suas produções,senão a feira acaba não valendo a pena para eles. Comenta um visitante consciente da feira.

Muitos produtores vem direto do interior paulista para o Espaço da Cultura do Consumo Responsável, acreditando na proposta do espaço para a distribuição de seus produtos e crescimento de uma nova consciencia, além das feiras a cada semana acontece uma oficina com um tema diferente.

Prestigie essa ação !

Barracas de Bambu desmontáveis

2010-05-15T13:49:00.000-07:00

Cooperadamente lança projeto de Barracas de Bambu através do empreendimento Bambu Zyon.Foram confeccionadas cerca de 20 barracas para o Espaço da Cultura de Consumo responsável no Tendal da Lapa, espaço que vem funcionando todas Quartas-feiras com a comercialização de alimentos Agroecológicos e produtos da Economia Solidária.

O Projeto das barracas de bambu mobilizou a equipe inteira da Cooperada,que em tempo recorde deu conta de preparar e montar as mesmas para o lançamento do Espaço de consumo com o Seminário de Sementes Crioulas que aconteceu no último dia 28. A Confecção dessas estruturas abriu caminho para uma série de serviços dentro da linha de Planejados para eventos.

Dois modelos de barracas foram feitos uma parte de 2 x 1m e outra de 2 x 0,70m ambos com esteira de bambu (mesa) enrolável , as estruturas do pés são fixas e a montagem e desmontagem é somente com as 4 travessas paralelas.

Para maiores informações entre em contato com a gestão de negócios (cooperadamente@gmail.com )

Cooperadamente lança email mkt com parceria gráfica da ITCP-FGV

2010-04-14T10:11:00.000-07:00

Descobrindo o Bambu

2010-03-04T12:55:00.000-08:00

O Brasil desconhece o potencial social e econômico dessa gigantesca gramínea denominada bambu. “Nós podemos viver sem carne; nós não vivemos sem bambu.” A frase atribuída ao pensador chinês Confúcio revela a importância da espécie vegetal para o continente asiático. Lá no outro lado do mundo, o bambu é considerado uma dádiva dos deuses e ouro verde da floresta. Uma série de fatores fazem do bambu uma planta especialmente diferenciada. Um dos destaques é o seu potencial de crescimento: cresce mais rápido do que qualquer outra planta do planeta e pode atingir até 30 metros. Além disso, o bambu é tolerante a solos com baixa fertilidade e, dependendo da espécie, os colmos podem ser cortados após dois a quatro anos. Como a espécie vegetal cresce de forma rápida, ele tem alto poder de seqüestro de carbono (CO2) e de reflorestamento de áreas devastadas. É ainda conhecido por suas propriedades de conservação do solo. Isso porque os bambus "costuram" os solos, tornando-os compactos e coesos. O bambu também é utilizado para a geração de energia (há estudos de que o álcool etanol pode ser retirado do bambu) e o carvão desta planta é considerado excelente. O bambu apresenta cerca de 55% de celulose. O papel de bambu tem a mesma qualidade que o papel de madeira. Os especialistas também argumentam que o bambu oferece seis vezes mais celulose que o pinheiro e suas fibras são muito resistentes e de qualidade superior à fibra de madeira. Na Índia, cerca de 70% do papel é feito à base de bambu. Na culinária, o broto comestível é capaz de fornecer proteína, fibras e elementos anti-oxidantes e é muito apreciado pelos asiáticos. Já há utilização do bambu em cosméticos, malhas e até em toalhas de banho. Os bambus também têm aplicação medicinal. “A tradição de uso do bambu no oriente nos diz que do colmo e das folhas da planta são extraídas bebidas antitérmicas, um extrato de sílica chamado tabashir empregado contra asma, loção para os olhos e ainda produtos como enzimas, hormônios, substâncias para cosméticos, xampus, etc. No Equador, na Colômbia e na Costa Rica, por exemplo, os bambus servem como matéria-prima para a construção de casas para populações carentes. Na Tanzânia existem 700 km de tubulações de bambu para irrigação A resistência à compressão de uma peça curta de bambu pode ser seis vezes superior ao concreto e o bambu picado pode substituir a areia/brita na confecção de concreto leve As espécies mais utilizadas e encontradas são: Bambusa vulgaris (papel e celulose), Plyllostachis aurea (vara de pescar ou cana da índia), Plyllostachis edulis (bambu moso ou bambu chinês), Dendrocalamus giganteus (bambu gigante), Bambusa tuldoides (balaios, artesanato, etc.). O bambu pode ser utilizado em esgotos domésticos Com base em dados do IBGE, 58% da população brasileira não tem acesso à rede coletora de esgoto. E mais: 84% dos municípios do país não possuem nenhum tipo de tratamento para o esgoto que é coletado. A quase totalidade desses resíduos é despejada in natura nos cursos hídricos, aumentando a insalubridade e mortalidade que afetam a população brasileira. O sistema proposto pelos pesquisadores da Unicamp possui baixa utilização de equipamentos mecanizados, uma vez que emprega materiais baratos e facilmente encontrados em diversas localidades, propiciando considerável vantagem de um tratamento simples e visivelmente econômico. É um método eficiente e adequado às condições econômicas brasileiras, de modo que pode ser aplicado em cidades de pequeno porte populacional, localidades isoladas, pequenas propriedades (sítios, chácaras), condomínios fechados, postos de gasolina e restaurantes de beira de estrada e hotéis de campo, por exemplo. Esse sistema alternativo aos tradicionalmente empregados, denominado de reator anaeróbio com recheio de bambu, pode ser utilizado no tratamento de esgoto de pequenos e médios municípios brasileiros. É composto por um cilindro de aproximadamente um metro e meio de altura por 0,76 m de diâmetro, com fundo de forma cônica. Dentro, 70 quilos de caule de bambu cortados em pedaços de 6 cm de comprimento. De acordo com o Professor Adriano Luiz Tonetti, esse método, combinado com outros sistemas complementares de tratamento filtros de areia, valas de filtração, escoamento superficial e irrigação de cultura agrícola possui a capacidade de produzir um efluente que possa ser reutilizado ou que, no caso de ser lançado em um corpo hídrico, não cause danos ao ambiente. No caso estudado, entravam no reator 10 litros de esgoto por minuto e o tratamento efetuado apresentou uma eficiência de aproximadamente 70% quanto à remoção de matéria orgânica que, se lançada num manancial (ou qualquer outro curso d'agua), afetaria consideravelmente a vida aquática do rio. Depois de passar pelo reator de bambu o esgoto, parcialmente tratado, evidentemente mais limpo, vai para um tratamento complementar, onde o líquido é aplicado sobre um filtro de areia. Segundo o Prof. Tonetti, "O efluente que sai desse segundo reator pode ser reutilizado para uma série de outras finalidades, como por exemplo para descarga sanitária, lavagem de calçadas, jardinagem ou qualquer outra atividade doméstica. Não serve, é evidente, como água potável ou para ser utilizada na cozinha, para o preparo de alimentos". Uma outra alternativa para a complementação do tratamento do esgoto liberado pelos reatores de bambu seria a sua aplicação em pequenas valas de filtração. "O que isso quer dizer é que, nesse caso, a camada de areia foi enterrada e recoberta pelo solo encontrado na própria região da execução do projeto. Além desse sistema ter apresentado uma grande eficiência, traz ainda como diferencial a vantagem de poder ser instalado no fundo de um quintal ou em uma pequena chácara ou sítio, não prejudicando a circulação de moradores", conclui o pesquisador. A espécie que a literatura julga mais adequada para utilização na construção civil é Guadua angustifolia, nativa da Amazônia, que foi escolhida pelo projeto para disseminação na região, visando a sustentabilidade da obra. Este tipo de bambu ocorre em vastas florestas naturais na Amazônia, especialmente na Colômbia e no Equador. Sem dúvida, o bambu é uma opção ecológica, prática e de baixo custo.

fonte : jbarrosofilho

Fim de 2009 Cooperada em Ação em diversos eventos

2009-12-22T04:37:00.000-08:00

Cj.Nacional Paulista

CooperadaMente termina o Ano em meio a diversas feiras e eventos em praticamente todas as zonas da cidade.
Com articulações através de Itcp-Fgv, o último mês do ano está sendo de muito trabalho com diversos eventos no centro de São Paulo através de acordos com a prefeitura, feiras In-Company em prédios Administrativos de Bancos e até no Conjunto Nacional na Paulista .
Além desses eventos ainda foram realizados alguns bazares em outros espaços como o Espaço Zym e na Acadêmia Ecofit ambos na Zona Oeste da cidade.

Os planos para o ano que vem prometem muitas mudanças e abertura de vagas para novos associados.
Fique atento ou entre em contato com cooperadamente@gmail.com

Saudações Amorosas a tod@s !

A Venezuela está avançando rumo a Prout ?

2009-11-23T12:52:00.000-08:00

A Venezuela Está Avançando Rumo a Prout ?

por Andy Malinalco

Atualmente há inúmeros movimentos e conflitos em que se está lutando pela criação de uma sociedade mais justa, sustentável e humana, que garanta segurança e liberdade individual. Dentre todos esses, muitas pessoas progressistas ao redor do mundo vêem a Revolução Bolivariana na Venezuela como aquele com a maior possibilidade de transformação da realidade social.

Prout (a Teoria da Utilização Progressiva) é uma teoria sócio-econômica com um propósito holístico, que busca substituir o capitalismo. Ela foi concebida em 1959 pelo filósofo indiano e líder espiritual Prabhat Ranjan Sarkar (1921-1990). Prout não é uma doutrina econômica rígida, como as medidas neoliberais, e sim um conjunto de princípios que podem ser aplicados de acordo com as exigências de qualquer situação específica. É um modelo que, ao invés do crescimento econômico como um fim em si mesmo, mas sim através da democracia econômica, da descentralizaçã o, democracia participativa, autonomia regional e auto-suficiência, assume o bem-estar de todos os seres vivos como o princípio orientador da vida social e econômica.

Enquanto a Revolução Bolivariana avança principalmente através de tentativas e erros, Prout é uma visão coerente, teoricamente trabalhada, que até agora só foi colocada em prática por poucas comunidades locais em vários países. Neste artigo, eu irei comparar como os objetivos principais do Processo Bolivariano apontam em direção à visão de Prout.

O caminho passa por conflitos

A Revolução Bolivariana que foi iniciada com a vitória eleitoral de Hugo Chávez em 1998 não está trabalhando com uma doutrina rígida e, assim como a maioria dos movimentos atuais que se posicionam contra a ordem mundial neoliberal (p.ex. os Zapatistas, a Ação Global do Povo, Retome as Ruas, etc.), não está realmente definida. A sua forma é delineada pelos constantes choques com a sua oposição nacional e internacional, e são estes próprios conflitos, e não alguma doutrina revolucionária, que a tornam mais e mais radical.

Por exemplo, durantes os primeiros anos, Chávez -- à parte de seu determinado anti-imperialismo -- falou sobre uma certa “terceira via” e de “capitalismo com um rosto humano”. Agora ele mudou isto para uma retórica anti-capitalista, e desde o início de 2005 ele está propagando o “Socialismo do Século 21” como a direção para a Venezuela -- ainda que ele não tenha definido claramente o que ele quer dizer com isso.

De acordo com Michael Lebowitz [1], o projeto original do governo de Chávez era um estado forte que rejeitasse o neoliberalismo e controlasse as indústrias-chave; através do apoio à formação de cooperativas, o setor informal tornaria-se uma parte da economia legal, enquanto que a coluna vertebral e força motriz da economia permaneceria sendo o capital privado e grandes corporações capitalistas. Este conceito mudou devido ao impacto do golpe [de estado de 2002], a greve ilegal do setor petrolífero e a auto-organização do povo em resistência a essas duas tentativas de derrubar o governo. O foco mudou para uma direção anti-capitalista, para uma alternativa de economia solidária.

Cada tentativa da oposição para livrar-se de Chávez teve o efeito contrário, fortalecendo o seu controle e abrindo novas portas para a revolução. A tentativa de golpe em 2002 não somente levou a uma limpeza do comando militar, como também tornou claro ao defensores pobres de Chávez que, se eles quisessem continuar a sua revolução, então a atividade, participação e atos organizados deles seriam realmente muito necessários. A greve geral realizada pelos proprietários de companhias alinhados com a oposição, em fins de 2002 e começo de 2003, tornaram possíveis os exemplos na prática de gerenciamento pelos trabalhadores, e também um maior controle governamental sobre a companhia petrolífera nacional PDVSA.[2] Desde então, os lucros da PDVSA [Petróleos de Venezuela S.A.] estão financiando as “missões” populares do governo, que foram iniciadas em 2003. A crise de alimentos experimentada durante os dias da greve criou a percepção de que a proteção da segurança alimentar da nação era vital. Devido à crise de alimentos, os militares abriram lojas nas principais estradas de Caracas, vendendo alimentos básicos abaixo do preço de mercado. Isto tornou-se tão popular que, depois que a crise terminou, uma cadeia de tais lojas foi estendida ao país inteiro, dentro da estrutura da Missão Mercal.

Princípios de Prout na Revolução Bolivariana

Enquanto, por um lado, a Revolução Bolivariana não tem uma visão coerente e detalhada sobre a sociedade futura, por outro lado, os seus objetivos, que fizeram-na virar suas costas para o capitalismo, correspondem a alguns dos objetivos de Prout: minimizar a desigualdade, alcançar a auto-suficiência nacional, e criar a democracia econômica, em que cada pessoa é capaz de satisfazer suas necessidades básicas.

A Revolução Bolivariana começou a aplicar princípios de Prout, em maior parte de forma inconsciente, nas quatro áreas seguintes: garantir as necessidades básicas das pessoas, independência econômica e auto-suficiência (desenvolvimento endógeno), construir um modelo econômico alternativo baseado em cooperativas, e criar uma democracia participativa.

1. Fornecendo as necessidades básicas

De acordo com Prout, deve-se garantir que cada pessoa seja capaz de suprir suas necessidades básicas. As cinco necessidades básicas são: comida e água potável, vestuário, moradia, educação e assistência à saúde. Estes itens são requeridos para ter-se uma qualidade de vida [mínima], a qual é necessária para começar-se o desenvolvimento da personalidade e adquirir-se a capacidade de tomar decisões com relação ao próprio futuro econômico e à democracia participativa. Como Dada Maheshvarananda escreveu: “Fornecer as necessidades básicas deveria ser a função primária e o dever de qualquer economia. Os seres humanos requerem-nas para poderem realizar as suas potencialidades individuais, para desenvolverem- se culturalmente, e para alcançarem satisfação interna e auto-realização, o que muitas pessoas agora consideram como os objetivos mais elevados da vida.... Como será maravilhoso o mundo, quando ninguém neste planeta terá de preocupar-se com conseguir dinheiro suficiente para comprar comida, roupas, moradia, educação e assistência médica, necessários para a sua família!” [3; pp.75-76]

Destas cinco necessidades, as seguintes aparecem na Constituição Bolivariana de 1999 como direitos básicos: moradia apropriada (Artigo 82: “Cada pessoa tem o direito de adquirir moradia adequada, segura, confortável e higiênica, com serviços básicos essenciais apropriados, incluindo um habitat para humanizar a família, a vizinhança e as relações comunitárias. A satisfação progressiva de tal requisito é de responsabilidade compartilhada dos cidadãos e do Estado em todas as áreas.”), educação gratuita (Artigo 102: “A educação é um direito humano e um dever social fundamental; ela é democrática, gratuita e obrigatória..” e assistência primária à saúde (Artigo 83: “A saúde é um direito social fundamental e responsabilidade do Estado, que deverá garantí-la como parte do direito à vida. O Estado deverá promover e desenvolver políticas orientadas para melhorar a qualidade de vida, o bem-estar comum e o acesso a serviços.” Artigo 84: “Para garantir o direito à saúde, o Estado cria, exercita a orientação e administra um sistema nacional de saúde pública que atravessa as fronteiras dos setores, e que é de natureza descentralizada e participativa, integrado com o sistema de previdência social, e governado pelos princípios de gratuidade, universalidade, completude, justiça, integração social e solidariedade.” ) O Estado começou as missões com o objetivo de garantir esses direitos constitucionais básicos e criar uma previdência social essencial.

Dentro da estrutura da Missão Habitat, o governo contrói novas construções residenciais -- primariamente para famílias com crianças e sem moradia, e para comunidades que organizaram- se na forma de equipes de construção. A moradia é um problema sério na Venezuela: uma grande parte da população vive em barracos montados às pressas ou em moradias mal-construídas sem reboco.

A Missão Barrio Adentro [Bairro Adentro] -- que talvez seja o projeto mais famoso em termos internacionais -- foi iniciada na primavera de 2003, e leva assistência básica à saúde para as zonas pobres, ou seja, para aquela enorme parte da sociedade que foi previamente excluída da assistência à saúde. Tanto consultas quanto remédios são fornecidos gratuitamente. Os doutores e equipes vivem nas favelas para realmente servirem a comunidade. Com a missão, que custa até 5 bilhões de dólares por ano, atualmente 14.000 doutores e 3.000 dentistas de Cuba, e um número crescente de doutores venezuelanos fornecem assistência à saúde para cerca de 17 milhões de venezuelanos.

As missões educacionais foram iniciadas contra a exclusão e para promover a democracia participativa -- o analfabetismo e a falta de possibilidade de aprendizado eram os principais fatores que mantinham as enormes diferenças sociais. O Objetivo da Missão Robinson era de eliminar o analfabetismo. Quando ela começou, em julho de 2003, um milhão e meio de pessoas, o que significa 6% da população, eram analfabetas. Em 28 de outubro de 2005, a Venezuela foi declarada um país livre do analfabetismo. Depois da Missão Robinson, o governo lançou a Missão Robinson II, para aquelas pessoas que não haviam acabado a escola primária -- o programa inclui mais que um milhão e meio de adultos. Até setembro de 2006, 418.253 adultos que previamente haviam abandonado a escola, acabaram os seus estudos secundários dentro da Missão Ribas. O Estado paga aproximadamente 100 dólares mensais para cada participante dos programas educacionais, para que eles possam participar das aulas.

A Missão Mercal, o projeto de nutrição do governo, vende alimentos básicos em áreas pobres a um preço 28 a 40% menor do que os preços de mercado. Na sua primeira onda, em 2004, foram estabelecidas 4.502 tais lojas [“Mercais”], e este número aumentou para 15.721 até setembro de 2006. Os Mercais vendem aproximadamente metade do total de alimentos vendidos no país. Além disso, apareceram cantinas gratuitas nas favelas, denominadas “Comedores Bolivarianos” [Restaurantes Bolivarianos] , que proporcionam refeições quentes para 600.000 pessoas todos os dias.

2. Desenvolvimento Endógeno

Prout propõe que a atual economia centralizada seja descentralizada em regiões economicamente auto-suficientes. As regiões seriam definidas por condições geográficas, e pelo legado cultural, linguagem, interesses e problemas econômicos de seus habitantes. Essas regiões decidiriam o seu futuro econômico de baixo para cima, com o planejamento emergindo a partir das comunidades.

Essas regiões seriam divididas em blocos, que constituiriam o nível básico de planejamento econômico. Como Sarkar escreveu: “Há muitos benefícios do planejamento em nível de bloco. A área de planejamento é pequena o bastante para que os planejadores compreendam todos os problemas da área; a liderança local será capaz de resolver os problemas de acordo com prioridades locais; o planejamento será mais prático e efetivo e dará resultados rápidos e positivos.” [4]

Com o termo “desenvolvimento endógeno”, Chávez caracteriza o seu esforço de rejeitar as regras econômicas neoliberais e os modelos econômicos dos países desenvolvidos. Ao invés disso, ele está tentando desenvolver um modelo econômico que se ajuste à Venezuela, que seja para a Venezuela, e que satisfaça as necessidades da Venezuela. Este modelo não está bem definido, como tantas outras coisas na Revolução Bolivariana -- ao invés disso, a própria revolução está sendo formada ao longo do processo. O objetivo é criar a soberania econômica da nação. De acordo com Chávez, enquanto que no tempo de Bolívar a luta era por independência política, esta geração deveria alcançar a independência econômica. [5; p.16]

Em termos concretos, isto significa romper a dependência ao petróleo, diversificar as fontes de renda da economia nacional, e rejuvenescer a agricultura, que definhou após a descoberta do petróleo, e alcançar a soberania alimentar. (A Venezuela importa a maior parte dos alimentos que consome, ainda que tenha tido sucesso em reduzir essa taxa de 72% em 1998 para 64% em 2006. Eles definem cinco frentes de desenvolvimento endógeno: agricultura, indústria, infraestrutura, turismo e serviços.

O fortalecimento da agricultura é um fator crucial para atingir-se a independência econômica. O objetivo de soberania alimentar está na constituição (Artigo 305: “Um suprimento seguro de alimentos deve ser atingido desenvolvendo- se e priorizando- se a produção interna da agricultura e da pecuária.”), como também o apoio para o desenvolvimento rural pelo Estado (Artigo 306: “O Estado deverá promover condições para o desenvolvimento rural geral, para o propósito de gerar emprego e assegurar à população rural um nível adequado de bem-estar, como também a sua inclusão no desenvolvimento nacional.”)

3. Cooperativas

“Prout propõe uma economia dinâmica do povo, pelo povo e para o povo. Rejeitando a obtenção de lucros como o objetivo da economia, Prout baseia a sua política econômica no consumo; ou seja, em satisfazer as necessidades efetivas das pessoas.” [3; p.93] Prout propõe um sistema econômico estruturado em três níveis, para realizar isto. Para preservar o espírito aberto e inovativo do capitalismo, mas para evitar o impacto destrutivo e explorador do capital, que negligencia o ambiente social e natural, Prout mantêm os empreendimentos privados em pequena escala, e estabelece um teto para o crescimento máximo dos negócios privados.

A maior parte da economia é formada pelas cooperativas. Isto garante a democracia econômica, a diminuição da alienação, uma distribuição mais justa de riqueza, e torna possível a mudança da lógica de lucro para satisfazer as necessidades reais e alcançar o bem-estar de todas as pessoas.

Aquelas indústrias que têm importância estratégica e que são grande demais ou complexas demais para serem administradas eficientemente por uma cooperativa, como por exemplo indústrias de energia, de mineração, petroquímicas etc., continuam sendo propriedade estatal.

A Revolução Bolivariana comprometeu- se, desde o seu início, em manter as indústrias-chave como propriedade estatal -- rejeitando a doutrina liberal que demandava privatização -- e acrescentou isto no Artigo 302 da nova constituição (“O Estado mantêm para si, através da lei orgânica pertinente, e por razões de utilidade nacional, a indústria petrolífera e outras indústrias, operações, bens e serviços que são de interesse público e de natureza estratégica.”)

Prout propõe que essas indústrias sejam administradas pelo princípio de “sem-lucro-sem- prejuízo”. “Como esses empreendimentos não são de propriedade privada, o ganho excedente não será distribuído como dividendos para acionistas ou investidores privados.” [3; p.97] Utilizando os lucros de empreendimentos estatais em missões sociais, o governo implementa este princípio de Prout dando-os para os mais pobres da sociedade.

Quando Chávez assumiu o poder em 1998, haviam apenas 762 cooperativas no país. Um dos objetivos mais importantes da Revolução Bolivariana tem sido de tornar este setor minimamente existente em uma parte importante da economia.

A Constituição Bolivariana afirma que o Estado deveria promover e proteger as cooperativas como uma alternativa econômica popular. (Artigo 118: “O direito dos trabalhadores e da comunidade, de desenvolverem associações de natureza social e participativa, tais como cooperativas, fundos de poupança, fundos de mutualidade e outras formas de associação, é reconhecido. ... O Estado deverá promover e proteger essas associações destinadas a incrementar a alternativa econômica popular”.) Isto também garante treinamento, assistência técnica e financiamento apropriado. (Artigo 308: “O Estado deverá promover e proteger fabricantes de pequeno e médio portes, cooperativas, fundos de poupança, negócios familiares, pequenos negócios e quaisquer outras formas de associação comunitária para propósito de trabalho, poupança e consumo, sob arranjo de propriedade coletiva, para fortalecer o desenvolvimento econômico do país, baseado na iniciativa das pessoas. Treinamento, assistência técnica e financiamento apropriado deverão ser garantidos.”)

Contudo, nenhuma mudanças significativa aconteceu até 2001 -- o número de cooperativas era de cerca de 1.000. Mas, com o impacto da aprovação da Lei Especial de Associações Cooperativas naquele ano, e dos empréstimos bancários do Ministério de Economia Popular (MINEP), desde 2003, este número aumentou drasticamente. Mais de 150.000 cooperativas foram registradas na Venezuela em 2006, o maior número do mundo.

Para encorajar e fortalecer as cooperativas, e para criar uma base para o desenvolvimento endógeno, em janeiro de 2004 o governo lançou a Missão Vuelvan Caras, um programa de treinamento com um ano de duração. Os participantes, que usualmente vêm de outras missões educacionais, recebem treinamento prático para emprego, e após o encerramento, a maioria forma cooperativas.

4. Democracia Participativa

Uma das realizações mais importantes do regime de Chávez tem sido a inclusão das pessoas no processo político de tomada de decisões. Isto começou com a redação da nova constituição, baseada em um amplo consenso, em 1999. Um referendo nacional foi realizado, sobre se deveria haver uma nova constituição, e então houve uma eleição para a assembléia constitucional. A redação da constituição incluiu consultas de grande abrangência, e então o texto final foi submetido a outro referendo nacional, para sua aceitação.

Desde então, Chávez tem constantemente chamado o povo a assumir o poder -- o que soa um tanto engraçado, porque a Revolução Bolivariana está baseada em um líder carismático. Mas atendendo a esse chamado, iniciou-se uma colaboração mais próxima entre governos locais e as pessoas. Cidadãos formam comitês, expressam sua opinião sobre o orçamento, sobre quais tarefas devem ser realizadas, etc. Outra parte do processo é a formulação de novos conselhos comunitários (baseados em 200 a 400 famílias na cidades, e em 20 a 50 famílias em áreas rurais), que dão palpites sobre os assuntos locais -- e eles florescem tanto nas favelas de Caracas quanto no distrito de classe alta de Altamira.

Este modelo requer muita atividade de militância dos cidadãos; ainda que a participação atual seja surpreendentemente forte, pessoas céticas avisam que o mesmo ardor podia ser visto nos primeiros dias das revoluções iraniana, cubana ou espanhola, desaparecendo mais tarde.

Em contraste, Prout foca mais em tornar a democracia representativa mais transparente, e a participação das pessoas nas tomadas de decisão, antecipando os vais-e-vens do entusiasmo, deveria acontecer primariamente de acordo com os seus interesses econômicos, através de cooperativas e da determinação do futuro econômico de suas comunidades.

As sementes desta transformação também apareceram na Venezuela. Trabalhadores encorajados por Chávez ocuparam aproximadamente 1.200 fábricas e outros negócios, depois que os seus proprietários decidiram fechá-los. Nos dias da greve geral de 2002, os trabalhadores que foram deixados de fora pelos seus patrões, em muitos lugares ocuparam seus próprios locais de trabalho e foram capazes de administrá-los sem a gerência. Em certos empreendimentos estatais, também surgiram administrações feitas em conjunto com os trabalhadores, tal como na companhia de alumínio Alcasa, na qual os trabalhadores são capazes de eleger livremente seus próprios gerentes e podem participar nas tomadas de decisão. Contudo, estes casos ainda são exceções, mesmo no setor estatal, e são mais como experimentos que geram grandes expectativas, do que uma parte de um realinhamento amplo.

Perspectivas

O que está acontencendo na Venezuela, a despeito do termo “revolução” usado pelos chavistas, é um lento rearranjo de recursos e a abertura de novos espaços para participação econômica e política.

No começo da Revolução Bolivariana, 42,8% das famílias viviam abaixo da linha de pobreza. Na segunda metade de 2005, essa taxa diminuiu para 37,9%. Estes números foram calculados pelos Instituto Nacional de Estatísticas da Venezuela com base nas rendas em dinheiro, e portanto não mostram o efeito das missões, que aumentaram a qualidade de vida em geral dos pobres. Mas mesmo com todos esses feitos, a sociedade venezuelana ainda está marcada pela presença de pobreza muito difundida e desigualdade chocante.

A despeito da explosão de cooperativas, apenas 6% da força de trabalho venezuelana trabalha em cooperativas. E mais, algumas das novas cooperativas não estão ativadas, e algumas foram estabelecidas somente para ganhar o empréstimo bancário do governo. Isto, junto com a carência de experiência cooperativa no país, indica que as cooperativas ainda estão muito longe de tomarem o lugar central na economia venezuelana. Ao invés de observarmos a criação de um Socialismo do Século 21, ou a democracia econômica de Prout, o que estamos vendo até aqui é muito mais um laboratório experimental de um sistema econômico alternativo.

Além disso, as estruturas capitalistas da Venezuela ainda não foram tocadas. Chávez, contrariamente ao seu amigo cubano Fidel Castro, não retirou nada dos burgueses, e a Venezuela ainda é um país capitalista -- ainda que não neoliberal. Caminhando-se nas ruas de Caracas, vê-se a presença contínua das mesmas corporações multinacionais, os mesmos restaurantes de fast food dos EUA, os mesmos shopping centers do que em qualquer outro lugar. A economia do país ainda é conduzida pelo capital privado.

Enquanto Prout pensa em termos de regiões auto-suficientes, a Venezuela esforça-se para reduzir a sua dependência econômica e tornar-se auto-suficiente.

No conjunto, a Venezuela começou a transformação partindo de uma situação muito ruim, do ponto-de-vista de Prout: desigualdade enorme, dependência em relação aos preços do petróleo e de importações de alimentos, a concentração de 88% da população em cidades, falta de educação etc. Partindo deste estado, a Venezuela lentamente avança rumo a um objetivo indefinido, mas os passos que já foram tomadas estão surpreendentemente em harmonia com a visão de um pensador indiano, feita meio século atrás, uma visão chamada Prout.

Sobre o autor: Andy Malinalco é um ativista no Instituto Venezuelano de Investigação de Prout [IVIP].

Internet: www.priven.org [PRIVEN - Prout Research Institute of Venezuela ]

E-mail: ivip@prout.org

NOTAS:

[1] Michael A. Lebowitz. Venezuela: Going Beyond Survival, Making the Social Economy a Real Alternative.www.venezuelanalysi s.com. 19 de agosto de 2006.

[2] Ainda que a companhia tenha sido nacionalizada em 1976, na realidade ela se manteve como um estado dentro do estado. Depois que o golpe falhou, os diretores e administradores anunciaram uma greve até que Chávez renunciasse, deixando os trabalhadores de fora e efetivamente interrompendo a produção, para criar pânico e caos, já que a gasolina tornou-se indisponível por todo o país. Chávez então convidou Ari Rodriguez, então presidente da OPEC [Organização dos Países Exportadores de Petróleo], para assumir a companhia. Ele falou com os trabalhadores e perguntou se eles conseguiriam fazer a companhia funcionar sem os seus antigos patrões. Quando eles o asseguraram de que podiam, ele despediu os diretores em greve, reduzindo grandemente os salários administrativos altamente inflados, e dentro de três meses a produção voltou ao normal.

[3] Dada Maheshvarananda. Após o Capitalismo - A Visão de PROUT para um Novo Mundo. Belo Horizonte: Proutista Universal, 2003.

[4] Prabhat Ranjan Sarkar. “Block-level Planning”. In: Prout in a Nutshell 12.

[5] Hugo Chávez Frías. El Golpe Fascista Contra Venezuela. La Habana : Ediciones Plaza, 2003.

Veja mais sobre Prout:

Livros:

Dada Maheshvarananda. Após o Capitalismo - A Visão de PROUT para um Novo Mundo. Belo Horizonte: Proutista Universal, 2003.

Prabhat Ranjan Sarkar. Democracia Econômica - Teoria da Utilização Progressiva. São Paulo: Ananda Marga Publicações, 1996.

Ronald Logan. Prout. Eugene : Ananda Seva Publications, 2001.

Internet:

www.priven.org

www.prout.org

www.proutworld. org

www.prout.org/ por/

Cooperada fabrica linha de ECO BRINDES

2009-10-15T09:15:00.000-07:00

Cooperada investe na fabricação de brindes voltados para empresas,ong's, escolas, eventos e afins que começam a tomar conta das produções desse último trimestre dentro dos empreendimentos , dando considerável destaque para o BambuZyon, com as Canecas e chaveiros de bambu personalizados .

Nos últimos anos uma grande procura por produtos sustentáveis tem se visto dentro das organizações, que buscam de alguma maneira minimizar o impacto de destruição ambiental no planeta. Relata um dos membros da cooperada.

Para visualizar as linhas de produtos , basta clicar no ícone Produtos ou entrar em contato solicitando uma cotação ou tabela de valores .

CooperadaMente Lança logomarca de seus Empreendimentos

2009-09-22T07:27:00.000-07:00

Com apoio da equipe de comunicação da ITCP-FGV , Cooperada lançou no mês de setembro a marca de seus 3 atuais empreendimentos. Bambu Zyon que produz artes,utensílios e planejados em Bambu, Shaoca que produz Sabonetes Vegetais e Velas Decorativas e C.Alimente que trabalha hoje com alimentação para eventos . Aproveitando o fluxo inovador o seu próprio logo foi melhorado, estando agora com a cores da bandeira brasileira.

CooperadaMente marcando presença na Adventure Sports Fair

2009-09-02T06:34:00.000-07:00

Empreendimentos da Economia Solidária marcarão presença na Adventure Sports Fair que já está se preparando para receber mais de 60 mil visitantes interessados nas novidades do mundo da aventura.

E, como todos os anos, a área de interatividade é uma das mais concorridas por causa das atividades que oferece.

Para os empresários da Aventura, tem novamente o Adventure Travel World Summit South America, maior evento empresarial de Ecoturismo e Turismo de Aventura e Natureza que em 2008 teve sua primeira edição em um continente americano, promete surpreender novamente este ano.

Fora do cenário internacional de Aventura e Ecoturismo, o Brasil já vem se preparando para cumprir exigências como a qualificação de profissionais, certificação e segurança e o Summit marca essa nova etapa reunindo empresários de turismo, órgãos governamentais e ONGs, mídia online e imprensa especializada nacional e internacional para discutir temas como marketing, parcerias de desenvolvimento e segurança em atividades de aventura.

E, como não poderia deixar de ser, a feira conta ainda com o Adventure Attitude!

Lixo no lugar certo

A partir desta edição da Adventure, os resíduos orgânicos produzidos durante o evento também terão um destino correto.

Desde 2003 a organização da Adventure Sports Fair dá um destino adequado a todo o lixo produzido nos quatro dias de evento. “Depois que implementamos o Programa Integrado de Gestão e Sensibilização Ambiental, diminuímos de 24 caçambas para quatro em 2008 a quantidade de lixo final descartado”, explica Paula Arantes, responsável pelo projeto.

A novidade é que a partir da edição de 2009, o lixo orgânico também vai ganhar um destino responsável. “Vamos recolher os resíduos gerados nos restaurantes e lanchonetes do pavilhão em sacos biodegradáveis e enviá-los direto para a compostagem”, conta Paula.

Os demais resíduos e os recicláveis continuam a ser recolhidos de forma seletiva por meio de coletores identificados, espalhados nos corredores e estandes, e separados na própria feira, no centro de triagem. “A atração é ver a prensa dentro da feira compactando esses materiais, já separados, em fardos. Desta forma, otimizamos o transporte, encaminhando os volumes direto para a indústria de reciclagem”.

Para visitar a Adventure Sports Fair

Data - 10 a 13 de Setembro de 2009

Local - Centro de Exposições Imigrantes
Rod. dos Imigrantes Km 1,5 - São Paulo - SP
Ver mapa aqui…

Como chegar

Melhor opção >> Metrô: O Centro de Exposições Imigrantes está a 850m da estação Jabaquara.
Taxi: Centrais de taxi são disponibilizados nos períodos de feira. Desde a estação Jabaquara do Metrô, pode-se tomar um taxi até o Centro Imigrantes. O telefone da Central de taxis do Terminal Jabaquara é (11) 5588.1387
Carro: Para uma indicação dos melhores caminhos, acesse: www.apontador.com.br.

Estacionamento - O Centro de Exposições Imigrantes possui um estacionamento com capacidade para mais de 4.200 veículos. Ainda não temos o valor confirmado.

Lançada Feira Solidária no centro de São Paulo

2009-08-04T20:18:00.000-07:00

Lançamento da Primeira Feira Solidária de Arte,Cultura e Meio Ambiente, no centro da cidade de São Paulo, foi um sucesso !

E a Segunda edição já acontecerá nos dias 20 e 21 de agosto das 10:00 às 18:00hrs ,na Praça Clóvis, ao lado do Poupa-Tempo da Sé .

Os Membros da CooperadaMente estão cooperando com a produção cultural,Divulgação e Manutenção do evento, e esperamos todos parceiros,clientes e amigos para essa nova experiência, nesse novo local trabalhando a proposta de um novo Paradigma na sociedade .

Mutirão renova energias no Caes

2009-07-28T19:02:00.000-07:00

Vila do Gaia Education 2009 realiza mutirão no CAES(Centro de Apoio ao Empreendimento Solidário), juntamente com membros da CooperadaMente e simpatizantes .
O Mutirão que é tarefa prática da Vila Júlia, tem como estudo de caso a CooperadaMente nesse ano, chegou pra movimentar no espírito mãos na massa.

Desde a entrada do espaço,passando pelas Hortas, colhendo,podando,renovando e plantando, passando pela recepção, dando outra cara pro espaço,chegando até o espaço dos "bagulhos" encaminhando o que tinha de encaminhar e consertando o que tinha de consertar.

A Contribuição foi muito importante e todos ficaram muito satisfeitos com o trabalho realizado, no fluxo do movam juntos as operações vão sendo realizadas.

Os cooperados continuam as operações, agora mais organizados e um tanto mais "leves" após a movimentação de todas essas energias, laborando com o lema "Cooperando com a Manutenção da Vida"

Caravana do Cooperativismo pelo Fim da Pobreza debaterá temas sociais em todo o país

2009-07-15T19:02:00.000-07:00

Por
Roberta Lopes
Repórter da Agência Brasil

Brasília - A Caravana do Cooperativismo pelo Fim da Pobreza, organizada pela União Nacional das Cooperativas de Agricultura Familiar e Economia Solidária (Unicafes), lançada hoje (8) em Brasília, vai levar a todas as regiões brasileiras debates sobre trabalho e emprego, moradia, acesso dos mais pobres à saúde, produção de alimentos, educação no meio rural, segurança alimentar e acesso de trabalhadores rurais a políticas públicas.

O presidente da Unicafes, José Paulo Ferreira, disse que a principal discussão da caravana é o cooperativismo como forma alternativa de geração de trabalho e emprego.

“Nossa preocupação é fazer com que se fortaleça o modelo formal de geração de trabalho e emprego, mas que também exista o trabalho associativo por meio das cooperativas. É possível que as pessoas possam criar cooperativas de prestação de serviços, profissionais das mais diversas áreas possam se juntar para prestar serviços”, afirmou Ferreira.

Para o ministro do Desenvolvimento Social e Combate à Fome, Patrus Ananias, a caravana é uma ação importante para destacar o papel da agricultura familiar e das cooperativas na criação de uma consciência cada vez mais forte desses dois setores como "um espaço de geração de trabalho e emprego, renda e produção de alimentos”.

A caravana começará a rodar pelo Brasil em agosto, mas ainda não foi definido de onde irá partir.

"O neoliberalismo tenta, perversamente, roubar das pessoas seus sonhos, suas utopias, suas esperanças, seus desejos e sua fé. O livro de PROUT 'Após o Capitalismo' salva essa dimensão, anunciando novos horizontes e possibilidades. Eu realmente recomendo a leitura e a popularização deste livro." Patrus Ananias

Caravana para o Enca retorna com glórias

2009-07-13T06:50:00.000-07:00

Caravana organizada pela Cooperadamente para o ENCA após 12 dias retorna a São Paulo.
A Expedição se deu no dia 27 de junho com 55 tripulantes, a viagem correu em um fluxo de muita Harmonia,cooperação e amizade.
A Cooperada ofereceu aos tripulantes com muito carinho lanches naturais e sucos circulando a produção do empreendimento de alimentação para eventos, também foram distribuídos os "kits sustentáveis" com as famosas e super-úteis Canecas Ecológicas de bambu,dessa vez personalizadas com o nome do encontro e também os pós dentais,circulando as produções do empreendimento BambuZyon.

O Encontro foi muito lindo, em um resgate ao espírito comunitário,muitas vivências,palestras,trocas em todos os níveis aconteceram,além das diversas celebrações, que vão marcando um novo estilo de vida em uma nova era.

Não podemos deixar de citar a beleza do cerrado, desde os rios cristalinos até a vegetação que nos abraçou, propiciando um clima muito agradável e vitalizante,além de suas lindas e misteriosas cavernas que no silêncio grandes saberes tem a revelar.

Deixamos Goiás no ápice da Lua cheia, com muita Gratidão a tudo e a todos !
Em especial a todos os tripulantes da caravana, agradecendo os agradecimentos.

Ahoooo !!!

Organização de viagens,eventos,produtos sustentáveis e muito mais !
Contate-nos : cooperadamente@gmail.com

ENCA - No fluxo da Nova Era

2009-06-01T08:46:00.000-07:00

PORTAL ENCA 2009

O ENCA (Encontro Nacional de Comunidades Alternativas) surgiu em 1978 e se realiza uma vez por ano, juntando durante uma semana grupos de pessoas cuja proposta é viver em comunidades rurais, longe da cultura de consumo e praticando a agricultura orgânica, a fitoterapia, a defesa do meio ambiente, a educação das crianças no contato com a natureza. Os encontros são promovidos pela Abrasca (Associação Brasileira de Comunidades Alternativas) e neles, além das discussões sobre aqueles temas, há terapias e exercícios de grupo, atividades culturais como teatro, dança, canto, artesanato,esportes além de diversas oficinas oferecidas pelos próprios participantes.

Todo ano reúnem-se pessoas das mais diversas regiões do Brasil e também do exterior em algum local onde está implantada ou pensa-se em implantar uma comunidade.

O Encontro acontece nos princípios,"Babilônia Não" e são proibidos carnes, cigarros, bebidas alcoólicas e outras drogas. Também é desincentivado o comércio e não é permitido uso de equipamentos eletrônicos e elétricos: não há celulares, rádios, tv, internet, leptop.

A energia liberada, acumulada, que torna-se disponível devido a isso é muito potente,irradiando muita luz pra todo planeta.

As pessoas acampam, tomam banho nos rios , fazem fornos de barro, ajudam na confecção dos alimentos e trocam as experiências de suas comunidades,em total integração com a Mãe Terra.

Para maiores informações da saída da Caravana em 2010 contate : caravanaenca2009@gmail.com

Aviso: Não serão passadas informações do local do encontro .

Revolução, Economia Local e Espiritualidade

2009-05-11T19:03:00.000-07:00

Por

Dada Maheshvarananda

Instituto de Pesquisa de PROUT da Venezuela

www.priven.org. br

www.proutaftercapit alism.blogspot. com

Eu dei uma palestra no encontro de abertura do Fórum Social de Lower Hudson Valley em 28 de março de 2009, na escola secundária de White Plains, perto de Nova Iorque. Foi um momento mágico com a organizadora Nada Khader, diretora executiva da Fundação WESPAC, a força motriz em Westchester County para a paz e a justiça no trabalho por mais de três décadas. As 2 primeiras palestrantes foram Freida Jacques, da Nação Onondaga, e Monica Walker, secretária de diversidade das escolas do condado de Guilford, Carolina do Norte, e treinadora-chave com o Instituto para a Sobrevivência do Povo [The People's Institute for Survival and Beyond]. Esta última falou sobre o racismo institucionalizado.

Segue a transcrição da minha palestra:

Eu cresci neste país, e quando fui para a faculdade, eu tinha um poster na minha parede. Che Guevara, o grande revolucionário, declarou: "Correndo o risco de parecer ridículo, deixem-me dizer que o verdadeiro revolucionário é guiado por sentimentos de amor." Eu pensei, isso é o que eu quero ser. Eu quero ser um revolucionário guiado pelo amor.

Há trinta e cinco anos atrás eu aprendi yoga e meditação como um hobby. Você sabe, para reduzir o stress. Isso transformou a minha vida. Eu não imaginava que podia sentir tanta força e tanta energia, tanta paixão, tanta compaixão. Aquilo me inspirou a dedicar minha vida para a humanidade, e é isso que esta cor laranja que eu visto significa, que a minha vida é dedicada à humanidade. Muitas pessoas confundem-me com o meu irmão gêmeo do Congo , Dada Gunamaya, que também é um monge, e também é dedicado à humanidade. Vocês perceberão a semelhança. [risos]

Nós tentamos ensinar revolução. Vivemos em uma época muito interessante atualmente. Há aproximadamente um ano atrás teve início um colapso econômico, que não parou. A cada dois meses, mais de um milhão de norte-americanos perdem os seus empregos. Trilhões e trilhões de dólares de "riqueza" estão desaparecendo a cada dia. As instituições financeiras que são "grandes demais para falir" estão subitamente pedindo ao governo para salvá-las. Mas o governo não está salvando pequenos empresários, ou pequenos agricultores ou pequenos proprietários, ele está salvando os grandes bancos.

A parte mais chata das notícias da mídia sempre foram as notícias sobre economia. Eles gostam que seja assim. Eles não querem que você se preocupe com a economia, eles usam uma linguagem esotérica de forma que você não possa compreender o que está acontecendo. Mas isso afeta cada um de nós todos os dias.

Então, eles dizem, dê-nos uma pequena ajuda e as coisas voltarão ao normal. Nós dizemos não. Não estamos interessados na economia de sempre. Não estamos interessados na opressão de sempre, ou na exploração de sempre, na repressão de sempre. Não, obrigado. Queremos uma transformação fundamental do nosso mundo, o que é normalmente chamado de revolução.

Que tipo de mundo queremos? Eu estava no Brasil para a primeira, a segunda e a terceira [edições do] Fórum Social Mundial. Uma experiência fenomenal. Vinte mil pessoas na primeira vez, setenta mil pessoas na segunda, mais de cem mil na 3a , 4a, 5a e 6a vezes. Eu estava em Caracas no 6o Fórum [Social Mundial], e tenho estado em fóruns sociais na Finlândia, no Reino Unido e em todo o mundo. E todos eles têm o mesmo tema: “outro mundo é possível”. Bem, esse sonho compartilhado, de que podemos ter um mundo melhor do que o que temos hoje, que podemos dar um mundo melhor para nossos filhos do que esta terrível bagunça que temos hoje, nos leva também a uma pergunta. - Que tipo de mundo queremos?

Você tem o direito de nos fazer perguntas e eu também tenho o direito de lhes perguntar. Então, que tipo de mundo você quer? Posso ouvir algumas respostas, por favor?

Sem toxinas ...

Livre de conflitos ...

Com igualdade ...

Pacífico ...

Comunidades ...

Partilha de culturas ...

Tolerância ...

Que os direitos humanos sejam garantidos ...

Múltipla distribuição da riqueza, riqueza para todos ...

Sem exploração, escravidão, racismo, sexismo ...

Onde os empregos não são terceirizados, onde todos que queiram um trabalho o encontrem, um direito humano básico ...

Onde você possa votar quem será o seu patrão, escolher o seu patrão ou ser seu próprio patrão ...

Necessidades humanas básicas ...

Tolerância e respeito ...

Habitação para todos ...

Parar com o ensino de ódio, ensinar o amor a todos ...

O tempo terminou, desculpem.

Eu dou palestras como esta nos seis continentes. As respostas na Polônia, Filipinas, Índia e China são sempre as mesmas. As pessoas querem um mundo sem injustiça, pobreza, fome, um mundo compartilhado, com um ambiente protegido para todos. Este é um direito humano básico. É uma coisa simples, já que temos a tecnologia. Você sabe, dar a todos habitação, educação, alimentação, vestuário e cuidados médicos a quem não tem, seria realmente muito caro. Iria custar cerca de 15 por cento do orçamento anual para armas e militares no mundo. [risos] Não é por falta de tecnologia que não podemos dar a todos uma habitação, um lugar para dormir à noite. Nós podemos fazer isso. O direito básico fundamental, que todos precisam é alimentação, vestuário, abrigo, educação e cuidados médicos.

Então, como seria uma economia local, ao invés de uma economia global ? Em vez da terceirização de tudo, você faz cooperativas. As cooperativas são cooperativamente possuídas. Faça cada região ser tão auto-suficiente quanto possível.

Prout são as iniciais de Progressive Utilization Theory [Teoria da Utilização Progressiva] . É um modelo. Seus princípios podem ser aplicados holisticamente por qualquer pessoa que goste deles. Não é algo a ser imposto a ninguém. Mas nós precisamos desesperadamente de alternativas. Noam Chomsky escreveu o prefácio do meu livro, "Após o capitalismo" , e ele disse que "O modelo cooperativo de Prout ... compartilhando os recursos do planeta para o bem-estar de todos, merece nossa séria consideração." Eu acho que da creche à pós-graduação, nas escolas em todos os níveis, as crianças deveriam ser perguntadas, "Que tipo de mundo você quer?" É uma pergunta fundamental, perguntar que mundo temos e que mundo queremos ter.

Eu também ensino yoga e meditação, pois penso que através da meditação, a paz de espírito, o silêncio podem ser atingidos. A meditação está presente em todas as culturas do mundo, não custa nada tentar. Você pode encontrar essa força interior, essa paz interior, você pode encontrar a base espiritual que é fundamental para todos nós aqui. Nós somos uma família humana. Todos são irmãos e irmãs aqui. Temos que salvar as plantas e animais, que também são nossos irmãos e irmãs neste planeta. E nós temos de construir um mundo melhor. Podemos fazê-lo, é absolutamente necessário.

Um pequeno exemplo, em Illinois . Chuck Paprocki tem três hectares de terra e está provendo frutas e hortaliças para 100 famílias. Ele faz parte de um grupo de trabalho criado há um ano para tentar ajudar fazendas familiares. Mas durante o ano passado, de repente essa força tarefa, "Alimentos Locais, Fazendas e Emprego" (www.foodfarmsjobs. org), criou um relatório que foi publicado há três semanas. Afirma que, no estado de Illinois , US$ 45 bilhões são gastos em alimentos anualmente, e 98 por cento dessa quantia é gasta comprando-se alimentos de fora do estado. Ecologicamente isso é um desastre, o alimento viajar 1500 milhas , em média, para chegar ao seu prato . Eles disseram que, se destinássemos apenas 20 por cento de todos os alimentos que as nossas escolas e hospitais servem todos os dias para os alimentos produzidos localmente, isso iria criar milhares de empregos no estado, manteria o dinheiro no estado, traria uma alimentação muito mais saudável e nutritiva para todos. Acho que todos os estados deveriam seguir esse exemplo, e agora é fazer essa legislação existir, para que democratas e republicanos possam aprová-la. Acho que todos deveriam seguir o exemplo da família Obama: plantar uma horta orgânica em seu quintal ou no seu telhado ou na beirada da sua janela. Todo mundo deveria fazer isso. Que exemplo maravilhoso!

E nós podemos viver de uma forma mais holística, de uma maneira melhor e mais saudável, criando na prática uma verdadeira sociedade humana pela primeira vez na história. Que incrível, que belo mundo seria.

Gostaria de concluir dizendo que um ensinamento de yoga e meditação é que cada um de vocês tem um potencial de desenvolvimento físico, mental e espiritual muito maior do que você poderia imaginar. Torne-se esse potencial. Torne-se esse pioneiro. Vamos trabalhar juntos, hoje e para o resto de nossas vidas, para construir um mundo melhor. Para fazer um mundo para nossos filhos, para a humanidade, para todos.

Muito obrigado.

Fundos Rotativos Solidários trazem melhorias para comunidades do Nordeste.

2009-04-24T05:59:00.000-07:00

Por *Gleiceani Nogueira da Cáritas Brasileira.

A burocracia e as exigências de documentação pelos bancos são as queixas mais comuns dos agricultores e agricultoras na hora de acessar o crédito oficial. Mas, para muitas famílias e grupos, os fundos rotativos solidários têm sido um caminho para desenvolver projetos associativos e comunitários, visando o fortalecimento da agricultura familiar e a melhoria das condições de vida das comunidades.

A experiencia dos Fundos Rotativos Solidários existe em todo o Brasil e é bastante presente em comunidades rurais do Nordeste. Em um estudo publicado em março de 2006, Selvino Heck, assessor especial da Presidência, estima que existam hoje na região cerca de 180 organizações que trabalham apoiando iniciativas de fundos solidários.

De 2006 a 2008 foram investidos R$ 50 milhões em projetos nessa área, em todos os estados da região, através do Programa de Apoio a Projetos Produtivos Solidários, financiado pelos ministérios do Desenvolvimento Social (MDS) e do Trabalho e Emprego (MTE).

Os recursos do Programa são acompanhados por um comitê formado por representantes da sociedade civil ( Articulação no Semiárido Brasileiro, Fórum Brasileiro de Economia Solidária, Conferência Nacional dos Bispos do Brasil e Fórum Nacional de Segurança Alimentar e Nutricional), do MDS, do Banco do Nordeste do Brasil (BNB) e da Secretaria Nacional de Economia Solidária (Senaes), ligada ao MTE. Atualmente, são 50 projetos apoiados em diferentes áreas como beneficiamento de frutas nativas, criação de animais e construção de tecnologias de captação de água.

Segundo o representante da Articulação no Semiárido (ASA) no comitê gestor dos fundos solidários e membro do Patac, José Waldir Costa, a experiência do fundo rotativo solidário pode se iniciar com a captação de recursos junto a entidades apoiadoras. Nesses casos, o valor investido será devolvido pelas famílias beneficiárias para uma espécie de caixa coletiva e será utilizado em favor de outras famílias ou para outras necessidades da comunidade. É possível ainda organizar um fundo através de arrecadação financeira,feita na própria comunidade, onde cada família entra com uma cota estabelecida de acordo com suas possibilidades.

Waldir Costa também lembra que para uma comunidade iniciar um trabalho com fundo solidário é preciso que ela tenha capacidade de se mobilizar e se organizar. Ele ressalta ainda que muitas ações não dependem de recursos financeiros, ou seja, o fundo pode ser criado a partir da doação de material, sementes ou mão-de-obra da própria comunidade.

“A experiência dos bancos de sementes é um exemplo. As pessoas já têm as sementes e aí fazem a doação [para o banco] e juntam essas sementes no mesmo lugar. Então o recurso local é bem valorizado e alguns grupos têm iniciado trabalhos sem contar com a entrada de recursos externos”, explicou Waldir.

Os fundos rotativos solidários são também espaços de conhecimento, onde as comunidades aprendem a fazer a gestão de recursos e o planejamento das atividades. Outro impacto é em relação à autonomia das comunidades sobre bens dos quais, historicamente, elas eram dependentes, como água e sementes.

De acordo com o coordenador nacional da Cáritas Brasileira, Ademar Bertucci, os Fundos Rotativos devem ser considerados como instrumentos de desenvolvimento local. “A alimentação do fundo é apenas uma estratégia. O fundamental é o resultado organizativo, seja na comunidade, ou nas formas de produção”, explica Bertucci. A Cáritas Brasileira integra o comitê gestor dos Fundos Solidários através do Fórum Brasileiro de Economia Solidária.
Experiência paraibana

Durante a reunião do comitê gestor nacional no dia 7 de abril, foi realizado, em Campina Grande, na Paraíba, o Seminário Fundos Solidários: gerando riquezas e saberes. O objetivo do encontro foi divulgar e fortalecer as experiências da Rede de Fundos Solidários da Articulação no SemiÁrido Paraibano (ASA Paraíba). Participaram do encontro agricultores e agricultoras, universidades, representantes do governo e de entidades ligadas ao Pólo Sindical da Borborema e ao Coletivo Regional Cariri, Seridó e Curimatau.

Existem cerca de 500 fundos rotativos na Paraíba, distribuídos em 100 municípios. Além disso, dos 50 projetos de fundos solidários desenvolvidos no Nordeste, seis estão sendo executados no estado.

Para Haroldo Mendonça, coordenador geral de Comércio Justo e Crédito, da Senaes, além de conhecer as experiências de fundos rotativos da Paraíba, o debate do Seminário servirá para o comitê montar as estratégias dos próximos anos em relação a promoção dos fundos solidários no Brasil. “Estamos prevendo para o final do primeiro semestre deste ano uma nova etapa de apoio a projetos, no valor de R$ 3 milhões”, afirmou Haroldo Mendonça.

O Seminário também marcou o lançamento da campanha nacional Partilha Solidária, que se refere aos fundos rotativos solidários, desenvolvida pela entidade de cooperação Heifer. Também foi lançado um kit de material pedagógico - formado por um vídeo, uma cartilha e dois cordéis - que foi construído a partir das experiências da ASA Paraíba.

*Comunicadora da Asa Brasil. Edição: Mayrá Lima

FIB , "Qualquer semelhança com PROUT é mera coincidência"

2009-04-13T07:56:00.000-07:00

AS NOVE DIMENSÕES DO FIB
Por:Marcos Arruda

“O índice FIB é uma abordagem holística às necessidades humanas, porque sem atender às necessidades tanto materiais como espirituais das pessoas e da sociedade, não é possível tornar realidade uma ‘sociedade boa e decente’.” (Thinley, 2007: xv)

“Desenvolvimento devia ser entendido como um processo que busca maximizar a Felicidade, em vez do crescimento econômico... reconhece que o indivíduo tem necessidades, materiais, espirituais e emocionais.” (Bhutan, 2020).

O índice do Butão leva em conta indicadores que cobrem nove campos da vida familiar e social da população. Cabe a nós, brasileiras e brasileiros, pesquisar a melhor maneira de definir Felicidade na nossa cultura, e desenhar os melhores indicadores para medi-la. O FIB é uma ferramenta de medida adequada para este objetivo: leva à redefinição do objetivo do desenvolvimento, à afirmação de um outro modo de planejar e organizar a economia, e à reorientação da economia e da tecnologia para que sirvam aos objetivos superiores do desenvolvimento social e humano.

1. Padrão de vida
Padrão de vida tem a ver com todas as necessidades materiais e a economia real. Padrão de vida digno é aquele que permite a todos e cada um ter suas necessidades básicas satisfeitas. O índice FIB identifica a proporção de padrão de vida digno que a sociedade logrou alcançar para toda a população, e as carências a preencher através de políticas públicas e de atividade produtiva e distributiva por parte da mesma sociedade. Concluido o índice FIB, abre-se outra etapa em que tais carências passam a fazer parte do plano de desenvolvimento socioeconômico.
Ficam evidentes, assim, duas coisas: uma, que o índice FIB é só um instrumento e um meio para o objetivo maior que é o desenvolvimento; a outra, que o desenvolvimento não pode ser só econômico, mas tem que ser, ao mesmo tempo, social e humano, e tem que ser realizado respeitando os limites da Natureza e da solidariedade entre as gerações. Por isso falamos em economia do suficiente, em relação à produção material, e economia da abundância em relação à partilha dos bens não materiais – conhecimento, sociabilidade, comunicação, arte como beleza, ética, afeto, amor.
As metas quantitativas que o índice FIB permite definir orientam efetivamente a economia para a satisfação dos direitos de todas e todos enquanto pessoas e cidadãs: direito à vida, ao trabalho, à alimentação saudável, à saúde, à educação, à habitação, a um ambiente limpo e são, à segurança... Todos estes direitos, quando satisfeitos, constituem diversas formas de riqueza, que evidentemente não são só materiais.
O mundo do capital é feito de divisões e separações: desigualdades entre classes sociais, ganância e voracidade pelo lucro e pelo dinheiro, trabalho explorado e alienado, falta de acesso da maioria aos bens e recursos produtivos, excesso de consumo e de lixo, envelhecimento planejado dos bens de consumo, e quantas outras enfermidades sociais. Em suma, no sistema comandado pelo capital e pela busca desenfreada de lucro, a maioria não tem um padrão de vida que satisfaça seus direitos e garanta uma existência digna para si e suas famílias. Isto ocorre porque o econômico está divorciado do social.
A proposta do FIB é reorientar a atividade econômica – economia entendida como gestão da casa (eco+nomia) – para a satisfação das necessidades de toda e cada comunidade e pessoa que compõe a sociedade. Para isso, é preciso mudar conceitos e leis, de modo a garantir um novo modo de relação social de produção, distribuição e consumo, a saber:
* substituir a forma excludente de propriedade dos bens produtivos por formas compartilhadas, fundadas no trabalho e no uso como valores primordiais;
* superar o sistema assalariado, que permite a apropriação do trabalho social por poucos donos do capital;
* criar formas eficazes de distribuição equitativas da riqueza social, seguindo o princípio da proporcionalidade (a cada um segundo suas necessidades, de cada um segundo suas capacidades);
* estabelecer que o trabalho, a terra e o dinheiro já não são mercadorias, mas serão empregados como fontes geradores de riqueza social e valorizados pelo seu valor de uso;
* criar formas inovadoras de remuneração cidadã, assim como os meios legais de garantir a distribuição equitativa dos ganhos da produtividade do trabalho, para que as pessoas liberem tempo para desenvolver as suas dimensões especificamente humanas, sociais, culturais e espirituais;
* enfim, introduzir a cooperação como modo principal de relação entre os atores econômicos, em vez da competição que lança todos contra todos e está entre os principais obstáculos para a paz.
O FIB dá os elementos para a definição de um plano de metas para as diversas atividades econômicas, orientando-as à realização do que são fatores socioecônomicos de um padrão de vida digno para toda a população, portanto, componentes de um índice de Felicidade sempre maior.

2. Boa governança
A boa governança se define pela sábia gestão do poder econômico e político de modo a garantir que a sociedade crie e preserve as condições materiais, sociais, culturais e ecológicas de viver em harmonia, alegria, paz e Felicidade.
Governança tem a ver com gestão de pessoas, de instituições, de territórios e de recursos. A boa governança se chama democracia, no sentido pleno da palavra: ela combina de forma harmônica e criativa o sistema representativo com o participativo, a autoridade dos governos com a autonomia e a autogestão da sociedade, a democracia representativa e a democracia direta. A autoridade e a liderança são essenciais, mas o modo de exercê-las é que determina se visam dominar ou libertar. Na perspectiva libertadora, toda autoridade e liderança busca promover e facilitar o empoderamento dos sujeitos sociais para que se tornem protagonistas do seu próprio desenvolvimento. A partilha do poder de decisões e de gestão da economia e do desenvolvimento é, pois, indispensável. Também o é a redefinição do papel do Estado e da relação Estado, economia social, e economia privada.
A governança do Estado nas repúblicas é partilhada por três poderes teoricamente autônomos, independentes e complementares: Executivo, Legislativo e Judiciário. Isto vale desde a comarca ou comuna, passando pelo município e o estado, até o país. No plano internacional, a necessidade de boa governança levou à criação da Liga das Nações, depois da ONU e das organizações financeiras multilaterais. Todas elas estão defasadas e os atores preponderantes da governança global são as grandes corporações transnacionais.
Um exemplo gritante de má governança é a maneira como é gerido o Orçamento Público da União no Brasil. Para 2009, R$ 233,2 bilhões serão gastos no pagamento da divida pública financeira. Somada a rolagem da divida (troca de títulos velhos por títulos novos), chega-se ao montante de R$ 758,8 bilhões. Portanto, quase a metade do orçamento fiscal e da seguridade social de 2009 (48%) está comprometida com os credores financeiros do governo. Enquanto isso, os serviços públicos de base continuam deteriorados e ineficientes, em prejuízo da maioria empobrecida do País. O FIB investiga o papel do dinheiro na vida das pessoas, e como sua carência e o endividamento afetam o padrão e a qualidade de vida.
O desafio da boa governança atravessa as várias esferas da vida humana. Pela ótica democrática, está em questão a autogestão do desenvolvimento por cada pessoa, cada família e comunidade, ecossistema, bioma, município, estado, país e a própria gestão partilhada do Planeta.
Na perspectiva do FIB, indicadores para todos esses níveis de governança precisam ser definidos a fim de identificar o grau de Felicidade ou a carência dela relativos à eficiência e eficácia da governança, desde a esfera institucional e das políticas públicas em cada um dos níveis, até a esfera da vida familiar e pessoal.

3. Educação
A abrangência, a qualidade e o alcance da educação são elementos a pesquisar para estabelecer o FIB.
Uma educação abrangente é aquela que envolve a totalidade dos aspectos e dimensões da existência humana, individual e coletiva. Uma educação omnilateral abrange desde os aspectos relacionados à pessoa até os que a situam nos contextos sociais e históricos mais abrangentes; ou pelo menos todos os campos que lhe permitam o desenvolvimento mais completo possível das suas forças produtivas, criativas e comunicativas enquanto ser humano e trabalhador3, das suas necessidades e da capacidade de satisfazê-las; e omnidimensional, que abrange todos os modos e faculdades de conhecimento que o trabalhador possui, todas as dimensões e todos os potenciais do seu ser, desde o corpo e seus sentidos até a mente, a psique, o espírito com seus múltiplos atributos.
A qualidade implica que a educação, além de capacitar as e os educandos para o trabalho produtivo e criativo de bens e de saber, seja capaz de promover e apoiar o auto-empoderamento dos educandos para a autonomia, a cooperação e a solidariedade. Pois, lembrando Paulo Freire - ninguém educa ninguém, e ninguém se educa sozinho – acrescento que ninguém empodera e desenvolve ninguém, e ninguém se empodera e se desenvolve sozinho.
O alcance tem a ver com o envolvimento de toda a população - crianças, jovens, adultos e idosos - em processos educativos permanentes, que lhes permitam estar continuamente se empoderando para gerir com mais eficácia o seu próprio desenvolvimento, enquanto seres individuais, comunitários, sociais, planetários e cósmicos, consciências que herdaram a responsabilidade de gerir sua própria evolução e o desenvolvimento pleno dos seus potenciais. É difícil encontrar um país no mundo de hoje que tenha um sistema educativo tão integral, mas este é o objetivo implícito no FIB. E ele exige um corpo docente educado para a educação que liberta e não subordina; bem remunerado; disposto a reciclar seus conhecimentos continuamente através da pesquisa, do trabalho e do diálogo criativo para dentro e para fora da academia.
Outros aspectos a incluir neste campo incluem:
* a liberdade de escolha de campos de estudo e trabalho;
* o tempo disponível para a atividade educativa (estudo, pesquisa, leitura, diálogos e debates, sistematização da prática) na vida da pessoa, como docente e como discente;
* os campos que estão ausentes ou são insuficientemente contemplados, como as artes, a comunicação, o aprendizado da autogestão da própria saúde e alimentação, as condições para a Felicidade na relação afetiva e conjugal, as condições que propiciam ou bloqueiam o amor.

4. Saúde
Este é um campo de enorme importância para o FIB. Visto pela ótica do capital, ele saiu da esfera dos serviços públicos e foi privatizado e mercantilizado. E pelo pior viés: o que tem preço e é fonte de lucro privado não é a saúde, mas sim a doença, os tratamentos e os medicamentos! Os indicadores habituais são número de médicos e enfermeiros, número de atendimentos, consultas, exames, número de leitos de hospitais, quantidade de medicamentos vendidos, etc. De direito humano a ser contemplado pelo serviço público de saúde, o capitalismo neoliberal converteu a doença em mercado, e o direito à saúde em mercadoria que tem que ser comprada individualmente, através de planos de saúde privados, que só são acessíveis às classes mais abastadas.
Outra dimensão importante deste campo do FIB é a autogestão da saúde individual e comunitária. Tem a ver com o tema da governança, que tratamos acima. Quem deve ter poder sobre minha saúde física, vital, mental, espiritual? Eu próprio, e cada sujeito, da sua! Mas a cultura do capital nos afasta do poder de conhecermos e gerirmos nossa própria saúde, omitindo ou excluindo este campo do saber dos programas e currículos da educação formal. A cultura do capital tenta nos convencer de que saúde é responsabilidade de peritos e não de cada pessoa: divulga por todos os meios a cultura da dependência de especialistas, hospitais e empresas farmacêuticas. Por isso, praticamente não existe lugar para a medicina preventiva nem para as atividades produtivas da saúde, como a cultura de plantas medicinais, a preparação de medicamentos naturais, a aprendizagem da alimentação adequada, o equilíbrio entre exercícios físicos e atividades sedentárias, o uso de produtos da terra como plantas, frutas, verduras, de emprego doméstico, argila, metais como ouro, cobre, etc. para o tratamento e a cura de enfermidades comuns sem recorrer a médicos nem a remédios industriais.
O FIB permite identificar quais as carências das cidadãs/cidadãos em relação ao acesso aos serviços de saúde, à sua qualidade, ao seu caráter social ou privado, assim como ao conhecimento sobre como gerir e preservar a própria saúde, curar as doenças, equilibrar os fluxos energéticos dos nossos corpos. Usado para guiar o planejamento da política pública de saúde, o FIB permite orientar os investimentos para suprir as carências que impedem a saúde de ser fator de Felicidade para a cidadania.

5. Resiliência Ecológica
É a capacidade de um ecossistema de recuperar seu estado inicial depois que ações humanas o alteraram. Os elementos que formam os ecossistemas e os biomas que dão origem e sustentam a vida são a Terra, a Floresta, o Ar, a Água e a Biodiversidade.
O problema dos riscos de catástrofes ambientais de grande escala, e os processos destrutivos de ecossistemas e biomas que a humanidade vive hoje, estão estreitamente ligados à lógica do capital, que define desenvolvimento como crescimento econômico, ou obtenção e acumulação do máximo lucro guiando a pesquisa científica e o avanço tecnológico. Também tem a ver com a formação de preços tomando em conta apenas os custos financeiros – matéria-prima, insumos, energia, máquinas e equipamentos, força de trabalho, crédito – sem considerar os custos sociais e ambientais do investimento. Estes ficam descartados como “externalidades”, a serem bancadas pela população, pelos consumidores ou pelo Estado. Entre eles está a destruição de mananciais de água doce, o desmatamento, a erosão e poluição dos solos, das águas e do ar, as emissões de gases de efeito-estufa e o aquecimento global, a produção desenfreada de lixos tóxicos e sua exportação para países e comunidades mais débeis e vulneráveis.
O FIB propõe uma abordagem diferente, baseada na noção de que o que fazemos contra a Natureza, fazemos contra nós mesmos. O Butão já tomou medidas estruturais para defender a capacidade de resiliência ecológica dos seus ecossistemas: dados publicados em 2007 informam que 26% do país são áreas protegidas e as florestas ocupam 72% do território. É preciso, porém, que se encontre o justo equilíbrio entre este campo de indicadores e o do padrão de vida, sobretudo no aspecto da soberania e segurança alimentar. Isto mostra que a abordagem do FIB não pode levar-nos a olhar os campos isoladamente, mas também a interação entre eles, sempre na perspectiva da criação das condições mais propícias para a realização da Felicidade individual e coletiva.

6. Diversidade Cultural
A maioria dos países do mundo contemporâneo possuem grande ou imensa diversidade cultural. O Brasil é um caso entre outros. Aqui a diversidade cultural existe em cima de uma dolorosa construção histórica colonial – conquista, genocídio, escravismo, barbárie de todo tipo contra as populações autóctones, imigrantes de diversos países, e a raça negra trazida da África para servir aos fins econômicos e comerciais dos europeus e das elites abastadas que o capitalismo mercantil e industrial constituiram.
A cultura do capital, motivada pela busca incessante do máximo lucro por qualquer meio, busca sempre maiores ganhos através de economias de escala. E estas conduzem à homogeinização dos produtos, dos gostos, das mentalidades e das aspirações humanas. No espaço dos negócios, essa cultura promove uma incessante competição entre os atores econômicos em busca do controle monopólico dos seus respectivos mercados e da mente dos consumidores. Resulta daí uma economia e uma sociedade voltadas para a confrontação, a guerra, a subordinação ou a eliminação do Outro, do diferente.
A Socioeconomia Solidária toma como fundamento filosófico o conceito do Ser Humano como indivíduo social, cordialis, amans em vez de oeconomicus, aggressans, e portanto, como uma espécie diversa de outras no contexto do reino animal, e composta por uma diversidade de raças, etnias, culturas, tradições. Daí seu apreço pelo princípio-guia da vida coletiva: o princípio da complementaridade do diverso. A diversidade cultural, vivida na perspectiva da cooperação e da solidariedade, é fonte de riquezas materiais e de maiores saberes e afetos do que cada cultura isolada. Isto exige a interiorização do fato de que somos solidamente interconectados, pelo fato de sermos irmãos e irmãs do gênero humano, de termos origens comuns e destinos cada vez mais convergentes. Com a globalização, fica mais verdadeiro do que nunca a consigna: o que fazemos aos outros e à Mãe Natureza, fazemos a nós mesmos.

7. Vitalidade Comunitária
Tendo em vista que o Ser Humano é um ser social, relacional, que existe, se identifica e se realiza na comunicação, seja interpessoal, seja com coletivos humanos, a vitalidade comunitária é uma dimensão indispensável da busca de Felicidade. Mas também no plano da atividade econômica, a nossa dimensão social é importante: somos seres interdependentes para sobreviver fisicamente e para obter a máxima qualidade de bem-viver.
A vida social e comunitária – trabalho, convivência, sociabilidade, intercâmbio de saberes, diversão, desenvolvimento mental, psíquico e espiritual - exige condições que transcendem a existência meramente física da pessoa. No entanto, a condição de pobreza e exclusão social de grande parte da população do Brasil e do mundo impedem uma vida comunitária saudável. A incidência da pobreza, da marginalidade, da falta de acesso à educação, à saúde, aos recursos básicos para a sobrevivência física se traduzem em violência. E em escala crescente, dado que a violência é uma expressão eloquente da carência de vitalidade comunitária, e do carinho, afeto e amor sem os quais o Ser Humano se desfigura, adoece, morre... ou passa a matar.
Só uma economia fundada nas instâncias da família e da comunidade, e informada pelos valores da cooperação, do altruísmo recíproco, da solidariedade consciente e do amor é que dará fundamento a famílias e comunidades equilibradas e felizes. O FIB, ao investigar os diversos aspectos da vida familiar e comunitária das pessoas, inclusive idosos e crianças, facilita a formulação de políticas que ajudem a criar ambientes propícios para a vitalidade comunitária, e ofereçam as condições materiais e sociais para a convivialidade.

8. Uso equilibrado do tempo
Este é um dos fatores mais importantes da Felicidade, embora mal suspeitemos disso. Para a cultura do capital, tempo é dinheiro... Para nós, é trabalho, saber, criatividade, se soubermos bem usá-lo. Tempo é também, e principalmente, desenvolvimento, no seu sentido mais profundo de desenvolvimento mental, psíquico, espiritual! Não é por acaso que o humanista Karl Marx diz: “uma nação é verdadeiramente rica quando o dia de trabalho é de seis em vez de 12 horas. A riqueza não é o domínio sobre o tempo de trabalho excedente, mas im o tempo disponível fora do que é necessário na produção direta, para cada indíviduo e para toda a sociedade” (Marx, 1857-58: 706 – grifos meus). Nesta ótica, tempo é riqueza! Tempo liberado das tarefas ligadas à produção direta e à sobrevivência física é tempo disponível para o trabalho sutil de desenvolvermos nossas dimensões especificamente humanas, não somente animais! Lembremos que fazemos parte do reino da Noosfera, que já transcendeu a Biosfera, embora proceda dela e se apoie nela para subsistir em todos os planos.
O FIB busca identificar se estamos usando nosso tempo de modo equilibrado. Aqui, há que reconhecer que o tempo disponível, como toda outra riqueza, é função do modo de distribuição de todas as riquezas de uma sociedade. Quando estas são concentradas em classes abastadas, privilegiadas, o tempo disponível também está concentrado nelas. É o caso do Brasil. Para democratizar o tempo disponível, precisamos reestruturar a economia, criando mecanismos de democratização da renda, dos bens e recursos produtivos, do dinheiro como poder de compra, e dos ganhos gerados pelo aumento da produtividade. Tudo isso pode ser medido com indicadores.
É importante termos consciência de que a pergunta “como estou usando meu tempo?” é cabível tanto para as pessoas, como para seus ambientes de vida e trabalho – família, empresa, consultório, associação, entidade, repartição de governo. Ela é precedida por outra pergunta: “que atividades e ocupações me fazem feliz?”
É útil nos colocarmos essas duas questões para o nosso cotidiano, mas também para outras escalas de tempo – a semana, o mês, o ano... As perguntas incluídas no questionário canadense me parecem insuficientes, pois deixam de fora alguns temas importantes para países como o Brasil e megacidades como as que temos aqui: tempo gasto no transporte, uso deste tempo, tempo dedicado às artes, tempo dedicado à comunicação presencial, tempo dedicado à cooperação, tempo dedicado ao estudo e à educação permanente...

9. Bem estar psicológico e espiritual.
A educação para o desenvolvimento integral do Ser Humano deve ser omnilateral e omnidimensional justamente porque o seu objetivo maior é o bem viver psíquico e espiritual omnilateral e omnidimensional.
O bem estar psíquico e espiritual consiste em vivenciar encontros reciprocamente gratificantes entre pessoas, ter o sentido de comunhão com os outros e com o meio natural, o sentido de pertencimento, o acesso à tradição e à integridade cultural.
Alguns indicadores que favorecem a medida do bem estar incluem Felicidade/infelicidade subjetiva, satisfação/insatisfação com a vida, alegria de viver, liberdade/coerção, equidade/desigualdade, irmandade/separatividade, cooperação/competição, reciprocidade/unilateralidade, satisfação/insatisfação com dimensões como saúde, finanças, ocupações cotidianas, relações com familiares e amigos, espiritualidade (relação pessoal com o Divino), vida social e vida religiosa, frequência de sentimentos como empatia, alegria, bondade, perdão, raiva, inveja, culpa, medo, ressentimento, egoismo, orgulho, dor, frustração, problemas físicos ou mentais, e outros.
Esta diversidade de fatores do bem estar incluem também o transporte. Catherine O’Brien (2007:97) observa que o sistema de transporte “diz respeito não apenas a ‘mover pessoas e bens’, mas também gerar encantamento, descoberta, alegria e felicidade. Ela mostra como o modo, as distâncias e o efeito do transporte do diário para o trabalho por longas distâncias afetam o tempo disponível, o grau de bem viver e felicidade.
O ambiente e as condições propícias para o bem estar psíquico e espiritual inclui a satisfação das necessidades básicas (padrão de vida digno) e um meio natural e social saudáveis, cooperativos e não tóxicos, agressivos ou violentos.
Observemos enfim que, em última instância, todos os campos anteriores condicionam a realização da Felicidade neste campo.
BIBLIOGRAFIA

Arruda, Marcos, 2006, “Humanizar o Infra-Humano:

Arruda, Marcos, 2007, “Tornar Real o Possível:

Arruda, Marcos (org.), 2009, “Intercambiando Visiones de una Economía Responsable, Plural y Solidaria”, ALOE/PACS, Rio de Janeiro.

Bhutan 2020, « A Vision for Peace, Prosperity and Happiness”, Planning Commission, Royal Government of Bhutan.
http://unpan1.un.org/intradoc/groups/public/documents/APCITY/UNPAN005249.pdf

Marx, Karl, 1857-58, “Grundrisse: Introduction to the Critique of Political Economy”. New York: Vintage Books [1973 – traduzido por Martin Nicolaus].

O’Brien, Catherine, 2007, “Planning for Sustainable Happines: Harmonizing our internal and external landscapes”, in “Rethinking Development…”, p. 97ss.

The Centre for Bhutan Studies, 2007, “Rethinking Development: Proceedings of Second International Conference on Gross National Happiness”, Phama Printing & Publishers, Thimphu, Bhutan.

Crise e exemplos seminais

2009-03-31T06:41:00.001-07:00

Leonardo Boff *

Alguém que está comprometido com o pensamento originário e que se preocupa com o destino da humanidade e de nossa Casa Comum, deve ter a coragem de dizer: não adiantam apenas controles e regulações dos capitais financeiros e dos mercados para sairmos da crise como quer a tendência dominante. São panacéias que não afetam a raiz do caos atual. Querem fazer economia de mudanças radicais. Feitas elas nos livrariam de uma tragédia global. Preferem alimentar e vender ilusões de que, dentro de pouco tempo, tudo vai voltar ao normal. Mas como querem, não vai.

O fato é que o sistema e a cultura do capital não dão mais conta da condução da vida social da humanidade. As muitas crises são expressões de uma única crise: a crise espiritual. Não se há de identificar o espiritual com as religiões e as Igrejas. Ao contrario, a partir do espiritual devemos criticá-las, especialmente, a Igreja Católica, que sob o atual Papa, vive aterradora crise espiritual. Basta considerar a falta de compaixão que o Papa demonstrou na sua recente viagem à África, a propósito da AIDS que em alguns países é uma verdadeira devastação.

Quando falo de espiritualidade penso num novo sentido de ser, num novo sonho coletivo, urdido de valores infinitos como a cooperação, a solidariedade, o respeito a cada ser, o cuidado para com toda a vida, a harmonia com natureza, o amor à Mãe Terra e pluralidade das expressões do Sagrado.

Uma sociedade e uma economia só serão sustentáveis quando seus lideres e seus cidadãos são movidos por valores e princípios que respondem aos desafios da crise, pouco importando as dificuldades exigidas. São assumidos com coragem porque é uma exigência deste momento histórico e não por interesses daqueles filisteus de Wall Street que nos induziram ao erro. Estes toleram, com resistências, controles desde que não prejudiquem a dinâmica do mercado livre e a lógica da acumulação. Querem o mesmo apenas mais seguro.

Valores novos e exemplos seminais são os que verdadeiramente convencem. Refiro o exemplo de um empresário japonês, Yazaki, contado pela física quântica Danah Zohar, num precioso livro que aconselharia aos empresários a lê-lo "A Inteligência Espiritual" (Record 2002).

Yazaki herdou uma pequena empresa de mala direta. Expandiu-se pelo mundo inteiro. Conseguiu tudo o que queria: sucesso, riqueza, respeito da comunidade e uma família integrada. Mas sentia que algo lhe faltava. Corroia-o grande vazio interior. Sugeriam-lhe que frequentasse um mosteiro zen. Passou lá uma semana em meditação com um mestre respeitado. Encontrou-se com seu eu profundo e a conexão que ele mantém com o todo. Deu-se conta de que os bens materiais se mostravam ilusórios porque não o preenchiam, apenas lhe davam satisfação material.

Saiu do mosteiro com um outro olhar. Começou a perceber a beleza de uma cerejeira em flor e a singeleza de um caqui maduro. Em sua autobiografia escreveu:"Os seres humanos separaram o eu do mundo, a natureza da humanidade e o eu pessoal dos outros eus. Por isso caíram na armadilha das ilusões no esforço de preencher o eu vazio. E se fizeram vítimas fatais de um aterrador cenário de autoengano, de hipocrisia e de farisaísmo".

A experiência espiritual não o levou a abandonar o negócio. Deu-lhe um outro sentido. Trocou o nome da empresa, chamando-a de "Felicíssimo", combinação de "feliz" das línguas latinas. A acumulação devia destinar-se a aumentar a felicidade humana, dele e a dos outros. Esteve na Rio-92 para inteirar-se dos problemas ambientais. Destinou grande parte de sua fortuna a fundações que cuidam da educação e do ambiente. Termina seu livro dizendo: "servir nesse nível é servir a Deus". Com ele, a crise foi superada e a humanidade deu um pequeno salto na direção daquilo que deve ser.

[Autor do livro "Responder florindo: da crise de civilização a uma revolução realmente humana", Garamond, Rio].

* Teólogo, filósofo e escritor

Base de Kassab aprova constitucionalidade da revisão do Plano Diretor

2009-03-27T18:02:00.000-07:00

O vereador Gilberto Natalini (PSDB) leu seu relatório a favor da legalidade do projeto de Kassab sob vaias, protestos e até ameaças de sapatadas dos manifestantes presentes

Vereadores da base governista de Gilberto Kassab (DEM) conseguiram aprovar, na Comissão de Constituição, Justiça e Legislação Participativa, por sete votos a dois, a constitucionalidade do projeto de lei que revisa o Plano Diretor Estratégico (PDE) da cidade, de 2002. O projeto foi enviado por Kassab ao Legislativo.

Dois relatórios sobre a legalidade do projeto foram colocados em pauta. Um deles foi o do vereador João Antônio (PT), cujo parecer indicou a ilegalidade do projeto. Outro, substitutivo ao do petista, foi apresentado por Gilberto Natalini (PSDB), que defendeu a legalidade. Natalini, visivelmente irritado, leu seu relatório sob vaias, protestos e até ameaças de sapatadas dos manifestantes presentes que gritavam 'não, não, não, não à revisão'.

O clima ficou ainda mais tenso quando o vereador Celso Jatene (PTB) fez a afirmação de que os manifestantes, que lotaram o Salão Nobre da Câmara de Vereadores, não passavam da 'claque' de vereadores da oposição. Os presentes se revoltaram. Do plenário ouvia-se: 'Aqui não tem pau mandado de ninguém'. A reunião precisou ser interrompida por alguns minutos pelo presidente da Comissão, Ítalo Cardoso.

O que Jatene ignorava, e depois foi avisado, é que os manifestantes formam a Frente de Defesa do Plano Diretor Estratégico. A representatividade da Frente não é pouca. São 141 entidades que lutam pelo Direito à Cidade e pela implementação do plano.

A revisão do PDE deve ser feita e está prevista por lei, reconhece a Frente. A indignação manifestada pelas entidades está na forma como o Executivo conduziu este processo e em relação às mudanças propostas por ele.

Kassab não se deteve a uma revisão do plano. Ele extrapolou os limites legais e propôs um novo projeto, denunciam as entidades. O próprio PDE vigente 'estabelece os limites legais de sua revisão, restrita apenas à adequação das ações estratégicas do Plano', afirmam as entidades em carta aberta. De acordo com o vereador João Antonio, o prefeito não possui autorização para refazer o projeto.

Uma das supressões mais graves apontadas pelas entidades diz respeito às Políticas Públicas. Ou seja, Kassab, em seu projeto, retirou políticas de Turismo, Desenvolvimento Humano e Qualidade de Vida, Trabalho, Emprego e Renda, Educação, Saúde, Assistência Social, Cultura, Esportes, Lazer e Recreação, Segurança Urbana, Abastecimento e Agricultura Urbana. Essa mudança 'tira do Plano Diretor seu caráter social e estratégico, eliminando diretrizes e ações que articulam os diversos setores no planejamento do desenvolvimento econômico e social da cidade', afirmam as entidades.

Outra crítica à proposta de revisão ataca o fato de que não houve qualquer discussão pública consistente. A Frente não reconhece como legítimas as audiências públicas e o processo de consulta pública que a Prefeitura afirma ter realizado. 'A forma e linguagem herméticas e excessivamente técnicas de apresentação do projeto impossibilitaram à maioria das pessoas uma compreensão clara das propostas e de seus efeitos e conseqüências, tanto na cidade como na vida da população', argumenta a carta das entidades.

A revisão do plano sujeita ainda praticamente todo o território urbano à venda de áreas construídas superiores as hoje permitidas, liberando sem controle a verticalização e adensamento ao sabor do interesse imobiliário. 'A cidade precisa de normas rigorosas para impedir que o mercado imobiliário continue ditando as regras do crescimento urbano de São Paulo', disse João Antonio.

Para o urbanista Kasuo Nakano, do Instituto Polis, o que está em disputa são duas visões opostas de cidade. Uma é a cidade concebida como negócio, em que o espaço público é mercantilizado. A outra é a cidade dos Direitos. 'A sociedade está clamando por uma cidade de direitos e isso é efetivado quando temos o direito de participar dos rumos da cidade', afirmou o urbanista em audiência pública realizada na Câmara em meados de março.

Diante da derrota do relatório pela ilegalidade da revisão, João Antonio disse que daqui para frente a luta se dará para modificar o conteúdo do projeto. 'Esta será a essência da nossa oposição', afirmou.

O projeto segue para a Comissão de Política Urbana para depois ser votado em plenário.

Retirada do projeto

As entidades pedem que o prefeito retire da Câmara Municipal o projeto. Para que a revisão seja legítima, as entidades demandam, primeiro, que as mudanças sejam feitas com base em processos participativos democráticos, amplos e legítimos, e, segundo, que incorporem critérios de sustentabilidade social, econômica e ambiental, enfrentando os problemas das desigualdades sociais e territoriais existentes na cidade.

Para o vereador Jatene, a revisão do plano já foi adiada por muito tempo e não deve retornar ao Executivo. 'A Câmara Municipal não pode neste momento fugir a esta responsabilidade', defende. Ele garantiu ainda que serão realizadas todas as audiências públicas necessárias.

Pontos críticos da proposta de Kassab

- a retirada ou modificação de artigos que tratam de controle e participação popular nas decisões sobre o futuro da cidade, em evidente retrocesso da democracia participativa.

- a ampliação de áreas onde mais prédios poderão ser construídos, inclusive em áreas de várzeas.

- a retirada de Zonas Especiais de Interesse Social (Zeis) em áreas vazias e subutilizadas em bairros centrais, a diminuição do percentual mínimo de moradia social nas Zeis.

- a retirada da base territorial (macro áreas) que define onde devem ser aplicados os instrumentos de cumprimento da função social da propriedade, para evitar a permanência de áreas vazias e subutilizadas em boas localizações.

- a retirada dos prazos para apresentação de um plano de circulação e transportes e um plano de habitação, mais que nunca necessários e urgentes em nossa cidade.

- a supressão das Políticas Públicas Setoriais: Turismo; Desenvolvimento Humano e Qualidade de Vida; Trabalho, Emprego e Renda; Educação; Saúde; Assistência Social; Cultura; Esportes, Lazer e Recreação; Segurança Urbana; Abastecimento e Agricultura Urbana. Esta supressão tira do Plano Diretor seu caráter social e estratégico, eliminando diretrizes e ações que articulam os diversos setores no planejamento do desenvolvimento econômico e social da cidade.
Fonte: Carta aberta da Frente

Voto

Saiba quais os vereadores da Comissão de Constituição, Justiça e Legislação Participativa votaram a favor do projeto de revisão do Plano Diretor enviado pelo Kassab à Câmara:

Natalini (PSDB)
Agnaldo Timóteo (PR)
Celso Jatene (PTB)
Gabriel Chalita (PSDB)
José Olímpio (PP)
Ushitaro Kamia (DEM)
Abou Amadeu (PTB)

Votos contrários ao projeto do Kassab:

João Antonio (PT)
Ítalo Cardoso (PT)

O que é o Plano Diretor?

É o instrumento básico da política de desenvolvimento e da expansão urbana de um município. Nele devem estar garantidas regras e diretrizes não apenas para o espaço físico, mas também para os aspectos social, econômico e administrativo da cidade. Tudo deve ser construído com a participação da população. A Constituição Federal obrigada todos os municípios com mais de 20 mil habitantes a elaborarem seus planos.

Em São Paulo, desde 2002 está em vigor um Plano Diretor elaborado com significativa participação da sociedade. Mas até agora, quase nada foi colocado em prática. A prefeitura não implementou, por exemplo, toda a rede de corredores de ônibus e a rede de ciclovias e parques lineares previstas no Plano; a prefeitura não aprovou o Plano de Habitação e o Plano de Circulação Viária e Transportes. O atual PDE só pode ser revogado ou refeito em 2012.

Projeto de Vila Ecológica na Amazônia usando Bambu

2009-03-27T14:30:00.000-07:00

"O uso de painéis modulados pré-montados com bambu é uma das inovações que o projeto procura viabilizar"

Grupo multidisciplinar trabalha na melhoria da construção para a região da Amazônia

Viabilizar uma habitação mais sustentável para a Amazônia, trabalhando desde o plantio do bambu até a execução de uma vila protótipo. Um grupo multidisciplinar de profissionais assumiu esse desafio e está construindo uma vila ecológica na sede da Reserva Florestal Adolpho Ducke, em Manaus. O projeto conta com apoio financeiro do Programa de Tecnologia de Habitação (Habitare), da Finep, e tem como instituição executora o Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia (INPA).

O conjunto de oito pequenas casas geminadas está permitindo a aplicação de pesquisas voltadas à busca de uma construção de qualidade e menos agressiva ao ambiente da região. “A proposta de moradia ecológica e sustentável busca economia de energia, priorizando ventilação e iluminação natural, a utilização de materiais locais e redução no uso de materiais que utilizam tecnologias poluentes em sua fabricação”, explicou o engenheiro Ruy A. Sá Ribeiro, em um dos seminários de avaliação do Programa Habitare.

Segundo ele, a vila experimenta uma alternativa de construção mista, voltada para habitações multifamiliares. Cada uma das unidades tem área de 42,92 m2, construídos com materiais convencionais como cimento, areia, barro, madeira e telhas cerâmicas. O bambu é usado como estrutura de painéis modulados pré-montados, concebidos a partir de estudos de engenharia dos materiais - uma espécie de taipa de bambu, revestida com cimento.

Conceitos de gerenciamento ambiental (reprodução do bambu e plantação de mudas), tratamento do bambu a partir de substâncias que não são agressivas ao ambiente, tratamento de esgoto no local e adoção de sistema para coleta e aproveitamento da água da chuva são outros princípios adotados. A estimativa do grupo é de que cada uma das moradias possa ser construída com recursos entre R$10 mil e R$12 mil.

Com a participação de profissionais de áreas como arquitetura, engenharia, solos e microbiologia, química, hidroquímica e hidrologia florestal, ciência e tecnologia da madeira, o projeto tem a coordenação da arquiteta Marilene G. Sá Ribeiro. Além disso, conta com a parceria da empresa J.V. Pires de Almeida, já que os projetos que têm recursos do Fundo Verde e Amarelo*, como é o caso do Programa Habitare, priorizam a parceria entre instituições de pesquisa e o setor produtivo.

(* O Programa de Estímulo à Interação Universidade - Empresa para Apoio à Inovação, mais conhecido pelo nome de Fundo Verde-Amarelo - FVA, foi criado por meio da Lei 10.168 de 29/12/2000 e tem como principal objetivo estimular o desenvolvimento tecnológico brasileiro, mediante programas de pesquisa científica e tecnológica que intensifiquem a cooperação de Instituições de Ensino e Pesquisa - IES e centros de pesquisa com o setor produtivo, contribuindo assim para acelerar o processo de inovação tecnológica no País.)

O Projeto Casa Ecológica (CasaEco)

O projeto Casa Ecológica utiliza na construção do protótipo de vila o bambu da espécie Bambusa vulgaris vittata, vulgarmente conhecido como bambu comum, ou bambu imperial. Esta espécie, que é exótica, foi escolhida por ser a mais abundante na região de Manaus, local da obra, e por apresentar características físicas e mecânicas compatíveis com a forma específica utilizada. A espécie que a literatura julga mais adequada para utilização na construção civil é Guadua angustifolia, nativa da Amazônia, que foi escolhida pelo projeto para disseminação na região, visando a sustentabilidade da obra. Esse tipo de bambu ocorre em vastas florestas naturais na Amazônia, mais notadamente na Colômbia e no Equador.

Para dar suporte à sustentabilidade de vilas ecológicas e construção de novas habitações, foi definido um plano de cultivo e de propagação do bambu Guadua angustifolia no Estado do Amazonas. Integrantes da equipe aprenderam como cultivar, tratar e manejar a planta. Mudas foram plantadas em áreas específicas e degradadas, seu crescimento vem sendo monitorado e a reprodução para disseminação já foi iniciada.

Sobre o Programa

O objetivo geral do Programa de Tecnologia de Habitação - Habitare é apoiar o desenvolvimento científico, tecnológico e a difusão do conhecimento no campo da Tecnologia do Ambiente Construído, por meio de pesquisas científicas, tecnológicas e de inovação que visem a contribuir para a solução do déficit habitacional do País e a modernização do setor da construção civil, no sentido da melhoria da qualidade, aumento da produtividade e redução de custos na produção e recuperação de moradias, especialmente destinadas aos segmentos de baixa renda.

Mais informações sobre o projeto:
Marilene G. Sá Ribeiro
Coordenadora da Pesquisa
INPA
(92) 3643-3377

Os autores do projeto são:
Marilene Gomes de Sá Ribeiro (arquiteta) - mlene3@hotmail.com
e Ruy Alexandre de Sá Ribeiro (engenheiro civil) ruy_saribeiro@yahoo.com
Veja aqui em anexo o pdf com a cartilha da obra da Vila:
VilaEco.pdf

O que é uma escola sustentável?

2009-03-12T09:42:00.000-07:00

Existem muitas definições sobre o que é sustentável. A mais apropriada que encontramos diz que o sistema em que vivemos deve satisfazer nossas necessidades de crescimento e manutenção armazenando mais energia do que a despendida para construí-lo. Isso quer dizer que nosso foco deve estar em obter o que precisamos no presente sem comprometer a estrutura para que as gerações futuras possam fazer o mesmo. A escola sustentável busca ensinar as crianças a viver dentro dessa lógica. Produzir ao invés de consumir e gastar. Só assim será possível difundir o conceito e aplicá-lo.

Para muitos estudantes o futuro parece incerto e até assustador. Por isso, existe a necessidade dessa interpretação mais ampla da educação. É preciso mudar o foco e escolher temas que ofereçam as ferramentas para construir um futuro sustentável. Isso envolve um aprendizado contínuo e interdisciplinar. E o meio-ambiente pode fazer essa ponte!

A eco-alfabetização traz em si mesma conceitos básicos da sustentabilidade. Programas que descobrem a natureza pela ciência, matemática, literatura, arte e ciências sociais permitem investigações práticas e encorajam avaliações críticas fundamentais para que tenhamos adultos capazes de viver de forma sustentável.

A reorientação da educação envolve não somente aumentar o conhecimento do aluno, mas incentivar o desenvolvimento de habilidades e valores que motivarão para estilos de vida sustentáveis. Já está comprovado que elevar o grau de instrução das pessoas não é suficiente para alcançar sociedades sustentáveis. Por isso estamos aqui. Nós e você. A escola-sustentável propõe uma educação básica que inclua o ensino de valores, a promoção do cuidado com o planeta, o cuidado com as pessoas e a partilha justa de recursos.

Como fazer isso?
O ensino da sustentabilidade deve começar com projetos. Eles enfatizam o pensamento crítico, a resolução de problemas, a tomada de decisões, análise, o aprendizado cooperativo, liderança e a capacidade de comunicação. Já o meio ambiente deve entrar como uma coisa divertida e dinâmica, algo que mostre para os futuros cidadãos que nós fazemos parte do que chamamos natureza e que não é apenas na semana dedicada ao meio-ambiente, ou no dia da árvore, que devemos pensar sobre ela. E mais uma vez você pergunta: como? A permacultura (inventada pelo australiano Bill Mollison na década de 70) tem algumas dessas respostas. Ela é um pacote pedagógico, uma metodologia para a criação de ambientes produtivos, sustentáveis e ecológicos que possibilitam o homem habitar a terra sem destruí-la.

E não pense que a escola é pequena demais para isso, ela é ideal. Começar envolvendo as crianças com os canteiros e espaços verdes da área escolar é o início perfeito do relacionamento entre esses pequenos seres humanos e a natureza. Lembre, estamos dando apenas o primeiro passo! Você vai ver como esses espaços, verdadeiras salas de aula ao ar livre, são capazes de entusiasmar e envolver seus alunos.

Veja através da tabela uma comparação entre o ensino tradicional, centrado no professor, e o ensino que propomos, aberto e centrado no aluno.

Educação centrada no professor
* Professor ensina, os alunos são ensinados;

* Professor sabe tudo;

* Professor pensa sobre os alunos;

* Professor é o sujeito do conhecimento e os alunos são o objeto.

Educação centrada no aluno
* Partilha a informação;

* Gera opções de aprendizado criativo e auto-iniciado;

* Alunos envolvidos no processo;

* Ênfase na avaliação holística;

* Alunos contribuem para a seleção das experiências de aprendizagem.

Como vemos, os modelos centrados no aluno são fundamentais para a criação de uma consciência sustentável. Eles oferecem processos interativos que podem ajudá-los a se sentirem responsáveis por seu aprendizado, desenvolvendo habilidades. Esse modelo de educação oferece ferramentas para restabelecermos o controle sobre o aprendizado, dirigindo nosso futuro para a sustentabilidade.

Mundo sustentável

O consumismo está se alastrando pelo mundo na busca de satisfação pessoal. Roupas novas, plásticos, carros, telefones celulares… Nesse processo o mundo está sendo destruído pelo esgotamento de recursos naturais utilizados na fabricação desses produtos. Um futuro sustentável implica na mudança de padrões insustentáveis de consumo, permitindo qualidade de vida com novos hábitos.

Para viver eticamente você não precisa parar de fazer compras. Mas a ética traz idéias novas, ajuda a economizar e gera dinheiro! Por exemplo: você pode adquirir produtos que tenham uma vida mais longa, que sejam de fácil conserto ou produzidos em sua região. Produtos mais duradouros evitam a necessidade de troca, os de conserto mais simples também. E a escolha de produtos locais pode economizar energia, além de eles serem mais baratos!

O mundo sustentável pede raciocínios como esse e, principalmente, que os estimulemos em nossas crianças. Com educação, escolhas adequadas e um comportamento responsável podemos reduzir o lixo, favorecendo o meio-ambiente.
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Fonte:
http://www.ecocentro.org/habitats/?page_id=15

Comunidades do Piauí ganham bancos comunitários

2009-03-11T09:46:00.000-07:00

Com 6.800 habitantes, o município de Cajueiro da Praia é apenas um satélite de Parnaíba, pólo econômico localizado na região norte do Piauí, que tem 150 mil habitantes. Em busca de maior autonomia econômica e procurando fortalecer o desenvolvimento da comunidade local, criou-se, no último dia 11 de junho, o Banco Caju da Praia, na cidade litorânea de Cajueiro da Praia, situada na divisa do Piauí com o Ceará.

A economia local é baseada na pesca e na agricultura. O Banco Caju da Praia objetiva adiar a fuga do dinheiro da comunidade para os centros econômicos mais evoluídos, como Parnaíba. Neste outro município, também foi inaugurado, na semana passada, o Banco Semear, dentro da mesma perspectiva. "Nós queremos conscientizar a população para que ela adie a saída do real para outros centros e, assim, produza mais riqueza dentro do município", ressalta Victor Hugo Saraiva, da Care Brasil.

Assessorado pelo Banco Palmas, do Ceará, o Caju da Praia é o terceiro banco comunitário do Piauí e faz parte de uma rede que conta com a participação de 26 instituições baseadas nos princípios da Economia Solidária. A moeda social, o cajueiro, começou a circular nesta segunda-feira (16).

De acordo com Victor Hugo, cerca de 800 cajueiros já circulam na comunidade. "Isso foi um diferencial do banco, pois as outras instituições não conseguiram esse número em apenas três dias. Sem contar que o efeito multiplicador da moeda também é significativo, porque ela não fica parada, ela passa do comerciante para o consumidor e vice-versa", afirma.

A metodologia do Banco Caju da Praia é similar à do Banco Palmas. Além de financiar o consumo, o banco deve oferecer suporte aos comerciantes locais. O banco só vai poder operar com força total daqui a seis meses, por meio de um financiamento do Banco Popular do Brasil. No entanto, algumas linhas de microcrédito já estão sendo liberadas para grupos específicos. Uma horta comunitária baseada nos princípios agroecológicos, uma cooperativa de frutos do mar, oficinas de artesanatos e cooperativas de costureiras são os projetos em andamento.

Há dois anos, começaram os debates e os seminários com a participação dos moradores da região. Foi realizado um diagnóstico do consumo e da produção locais. Foi constatado que a região litorânea do Piauí é economicamente vulnerável. "Atualmente, há um ensaio de desenvolvimento do turismo na região, reproduzindo o modelo predatório que ocorre no Nordeste. A compra de terras por estrangeiros já é uma realidade. Um grupo de espanhóis comprou 68% de Ilha Grande com a finalidade de construir um resort, expulsando as comunidades locais", informa Victor Hugo.

O Banco faz parte de um projeto mais amplo, uma vez que se insere no Núcleo de Ampliação de Valores Econômicos e Sociais Local (Naves), que integra o projeto da Aliança Mandu (Movimento de Articulação Norte Piauiense para o Desenvolvimento Sustentável), formada pela CARE Brasil, Universidade Federal do Piauí (UFPI), Instituto Floravida, Embrapa Meio-Norte e Fundação Kellogg.

As matérias sobre Economia Solidária são produzidas com o apoio do Banco do Nordeste do Brasil.
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Fonte:
http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=33566

A crise do capitalismo e a sua superação

2009-02-28T05:22:00.000-08:00

Qual é a natureza da atual crise do capitalismo? "O capitalismo sobreviverá ao século XXI?", pergunta Pedro A. Ribeiro de Oliveira, professor da PUC-Minas e membro de ISER-Assessoria, em artigo que recebemos e publicamos na íntegra. Ele busca responder as perguntas a partir da sua participação do Fórum Social Mundial 2009. Segundo ele, o "FSM é talvez o principal espaço mundial de articulação desse sujeito histórico coletivo, mas não é o único. É um estimulante espaço de diálogo e participação democrática, merecendo por isso todo respeito, mas é evidente que o processo histórico de superação do sistema capitalista requer muitas outras contribuições e provavelmente ainda ocupará uma boa parte do século XXI".

Eis o artigo.

O triunfo do capitalismo na guerra fria fez mais do que destruir o socialismo soviético: desde 1990 o ideário neoliberal tornou-se a referência obrigatória para a Economia Política. Quem não se alinhasse àquele pensamento passava por “atrasado”, incapaz de acompanhar o êxito do primeiro mundo cuja tecnologia de ponta seduz os povos. Naquele contexto, a realização do I Fórum Social Mundial, em 2001, parecia não ser mais do que um contraponto de menor importância ao Fórum Econômico que reunia nos Alpes suíços os responsáveis pelo mundo dos negócios em escala global. Estes, sim, davam a impressão de poderem decidir os rumos da Humanidade. Passados apenas oito anos, porém, a realidade é bem outra: enquanto em Belém do Pará membros dos diversos Movimentos Sociais reafirmam que “um outro mundo é possível” e falam dos avanços nessa direção, os global players do capitalismo reunidos em Davos pedem socorro ao Estado para evitar a falência do sistema financeiro mundial.

A instabilidade criada pela irresponsabilidade do sistema financeiro dos EUA se alastrou pelo mundo e já afeta toda a economia mundial. Durante um ano ela foi subestimada, como se não passasse de um desequilíbrio restrito a um setor, mas hoje ninguém duvida da sua gravidade. O foco do debate está na sua natureza e nos desdobramentos que ela poderá tomar. Este artigo tem por finalidade alimentar esse debate com a apresentação de algumas idéias levantadas no Fórum Social Mundial. Fique claro que se trata de uma síntese pessoal, desenvolvida a partir do que li e ouvi nas palestras das quais participei.

O foco do debate: a natureza da crise atual

A teoria econômica clássica encara as crises como ocorrências cíclicas e portanto normais no sistema capitalista, cujo crescimento sempre alterna tempos de expansão e de contração da economia. Em favor deste argumento pesa o fato de já se registrarem 46 crises no sistema de mercado desde 1790. Segundo essa teoria, as crises são o principal fator de aperfeiçoamento do mercado, posto que o obrigam a corrigir seus erros e exageros. Para essa corrente de pensamento, que domina o Fórum Econômico de Davos, o mais importante hoje é evitar todo “alarmismo” e recuperar a confiança no setor financeiro. Em termos práticos, isso significa injetar uma enorme quantidade de fundos públicos em socorro de instituições financeiras e empresas (no início de fevereiro essa injeção já alcançou o equivalente a quase dois trilhões de dólares) para tranquilizar o mercado e assim reativar a economia. Seguindo essa receita, em breve passará a turbulência e o capitalismo seguirá sua trajetória triunfal, ainda que ao preço de maior controle externo sobre as empresas financeiras.

Não é assim, contudo, que os intelectuais e representantes de Movimentos Sociais participantes do FSM encaram a crise atual. Todos sabemos que as crises no capitalismo são cíclicas e contribuem para depurá-lo de seus erros, mas isso não significa que esse sistema tenha a garantia da perenidade. Esboçado nas cidades do norte da Itália desde o século 13, estruturou-se no século 16, provocou a revolução industrial no século 18 e consolidou-se por meio das revoluções política e cultural do século 19. No século 20 atingiu a maturidade, ao mundializar- se pelo processo de globalização. Ao longo do tempo, não só assumiu diferentes formas – mercantilista, liberal, imperialista- colonial, de bem-estar social e neoliberal – como transferiu seus pólos (das cidades italianas para Amsterdã, dali para Londres e depois Nova York, de onde pode vir a transferir-se para Pequim). Todas essas mudanças foram acompanhadas de graves crises, em geral resolvidas por meio de guerras. O que se pergunta agora é se ele sobreviverá ao século 21.

Evidentemente, essa pergunta não entra na pauta do pensamento econômico neoliberal, que descarta a priori a possibilidade de o sistema capitalista vir a desaparecer – exceto na ocorrência de uma verdadeira catástrofe humana e natural – mas está cada vez mais presente na agenda intelectual de quem crê num “outro mundo possível”. Apresento aqui, em poucos parágrafos, os argumentos levantados em favor da hipótese de ser esta uma crise sistêmica que, por ser muito mais do que uma crise econômico-financeira , só poderá ser superada por meio de outro modo de produção e de consumo. Concluo o artigo analisando uma das experiências que apontam para a viabilidade histórica dessa superação do sistema capitalista de mercado.

Crise do sistema produtivista / consumista de mercado

Estamos, sem dúvida, imersos numa grave crise financeira. Basta ter presente que enquanto o PIB mundial alcançou quase US$ 55 trilhões, em 2007, o volume dos direitos negociados no sistema financeiro mundial chegou a quase US$ 600 trilhões. O mesmo indicador do valor (a moeda expressa em US$) aplica-se a duas realidades muito diferentes: o volume de bens e serviços efetivamente produzidos, e a compra e venda de direitos que são repassados sem que nenhum novo bem tenha sido produzido (por isso, chamados de derivativos) . Esses dados referentes à forma mais avançada do capitalismo podem ser resumidos no mote “lucrar sem produzir”.

Ainda que esse lucro puramente especulativo viesse a ser coibido, o sistema capitalista continuaria sob ameaça de colapso devido aos efeitos não-econômicos dos processos econômicos regidos pela lógica do lucro capitalista. Efeitos como a produção de lixo, o desperdício de matérias-primas e energia, a destruição da biodiversidade, a degradação dos solos e das águas, doenças (p.ex. o teor de enxofre no diesel da Petrobrás, os transgênicos da Monsanto), a exclusão social e a revolta dos oprimidos, são chamados de externalidades pela teoria econômica liberal. Por não contabilizá-los, o capitalismo consegue produzir enorme quantidade de riqueza e muitos lucros. O problema, agora, é que, a se manter a mesma lógica econômica, as externalidades se voltarão contra o sistema e o travarão. O déficit energético, o aquecimento global e a desumanização das relações sociais estão hoje a apontar que o sistema capitalista de mercado está prestes a esgotar sua capacidade de produzir riqueza.

Vejamos, em poucas linhas, como se apresenta hoje esse quadro de externalidades que ameaçam travar o funcionamento do sistema de mercado.

O produtivismo consumista do capitalismo tem fome de energia. O carvão para a “revolução industrial”, e mais tarde, a hidroeletricidade e o petróleo em abundância, permitiram a farra consumista do século 20. É verdade que essa farra só é real para cerca de um bilhão de pessoas (que consomem 80% das riquezas do mundo), pois outro tanto passa fome e a grande maioria da população da Terra consome apenas o suficiente.

Acontece que essas fontes de energia ou não são renováveis (carvão, petróleo, gás) ou são fisicamente limitadas (hidroeletricidade) . O mundo está num impasse: ou desenvolve novas fontes de energia, ou renuncia ao produtivismo consumista. O bilhão de pessoas que forma a “burguesia mundial” coloca suas esperanças nas novas fontes de energia que sejam renováveis (como a agroenergia) e, o quanto possível, “limpas”. A técnica representa para essa classe a grande esperança: ela acredita que um dia cientistas e pesquisadores descobrirão fontes de energia que lhe permita manter o atual padrão de consumo sem risco de esgotamento. Como esse dia ainda não chegou, os ricos continuam consumindo vorazmente os recursos da Terra, enquanto os pobres sonham poder consumir igual...

Enquanto isso, a Terra vê aproximar-se uma nova era geológica marcada pelo aquecimento global. Embora esse processo provavelmente se deva também a vários outros fatores, é certo que o produtivismo consumista é responsável por sua aceleração. As estimativas são incertas, porque o tempo da Terra é muito mais longo do que a biografia dos humanos, mas não resta dúvida que os regimes climáticos atuais sofrerão grandes mudanças. O degelo da calota polar, o alagamento das zonas litorâneas, a expansão dos desertos (o “rio aéreo” da floresta amazônica pode secar) e a desertificação dos mares são previsíveis: só falta acertar o ano...

Neste momento de crise global, o mundo se desumaniza na medida em que impera a “lei” do mais forte. O massacre do povo palestino na Faixa de Gaza, pelo terrorismo de Estado de Israel, não sofreu real oposição dos governos das grandes potências mundiais, que se limitaram a criticar a desproporção da retaliação israelense contra o Hamas. Outros conflitos desumanos e sangrentos ocorrem na África, onde milícias tribais e exércitos (em grande parte formados por meninos, pois a tecnologia atual não requer força física para empunhar uma arma!) ceifam milhares de vidas, enquanto mulheres são violentadas e a ajuda em alimentos é saqueada. Muitas dessas guerras são incentivadas por interesses externos, ligados à mineração – além das antigas empresas européias e estadunidenses, é importante a presença de capitais chineses, principalmente nas obras de infraestrutura para exportação.

Nesse contexto de desumanização, esgarçam-se os laços de solidariedade e difunde-se uma atitude cínica, que transforma todas as desgraças em espetáculo televisivo. Aliás, este é um tema recorrente no cinema, desde o sucesso do Titanic: espetacularizar o afundamento da civilização ocidental.

Para superar a crise: a parte da teoria

Fomos acostumados a ver a economia como uma área de conhecimento especializado, sobre a qual só gente com muito estudo (de preferência, numa universidade dos EUA) pode se pronunciar. Esquecemos que a teoria econômica nasceu como Economia Política, ao desligar-se da Ética que até o século 18 regulava o mercado. Só recentemente o pensamento neoliberal separou a Economia como ciência do funcionamento do mercado, e a Política como ciência que estuda o funcionamento do Estado. (Por isso o Presidente Lula confiou o Banco Central a Henrique Meirelles, como se as decisões macroeconômicas não fossem eminentemente políticas). A eclosão da crise implode essa compartimentaçã o de saberes e obriga a alargar o conceito de Economia, para que as relações sociais de produção e distribuição das riquezas sejam inseridas no âmbito das relações dos humanos com a Terra, relações estas que não podem perder seu caráter ético.

Essa mudança na teoria econômica permite-nos descortinar um cenário inteiramente diferente daquele que nos é traçado pelos economistas do sistema. Ao privilegiar a lógica do valor de uso sobre a lógica do valor de troca, o mercado se tornará simples regulador entre a oferta e a procura, perdendo o poder de gerar lucro para quem transforma dinheiro em capital. Essa teoria de um modo de produção e consumo vem sendo chamada de “ecossocialismo” , “socioeconomia solidária”, e outros nomes. Não vou me estender sobre o tema; basta esclarecer que institutos sociais como a economia solidária, a cooperativa e o planejamento estatal podem com vantagem substituir o mercado na regulação da produção, desde que seja respeitado o princípio da subsidiariedade: não assuma a instância maior o que a instância menor é capaz de fazer.

Talvez o pensamento e o exemplo de Ghandi – que faz a ponte entre a racionalidade ocidental e a sabedoria indiana – venha a servir como inspiração para um modo de produção voltado não para o crescimento econômico, mas para o bem-estar de todo ser vivo. Seu ideal humanista de simplicidade de vida, de não-violência (inclusive contra os animais, daí sua prática vegetariana) de autonomia local e regional, pode ser a base de uma nova economia: uma economia que abdica da utopia produtivista do progresso sem fim, para alcançar a utopia da harmonia universal com toda a comunidade de vida – a bela e provocante expressão usada na Carta da Terra para designar o conjunto dos seres viventes, superando o especismo humano.

Será mesmo ingenuidade propor um modo de produção e consumo calcado na simplicidade de Ghandi? Haveria perda substancial para um bilhão de pessoas acostumadas ao automóvel, a viagens aéreas, ao ar condicionado e a outros hábitos que a maioria da humanidade desconhece – embora sonhe um dia também usufruir. Mas outros 5,5 bilhões de pessoas teriam muito a ganhar se a renda mundial per capita estimada em US$8.200 fosse equitativamete distribuída: cada uma receberia o equivalente a R$1.500 mensais. Mesmo descontados os impostos, essa renda é mais que suficiente para viver, se a família contar com serviços públicos eficientes na área da seguridade social, educação e transporte. Com isso quero dizer que não se supera a crise pelo aumento da produção de bens e serviços, mas sim pelo crescimento zero acompanhado da partilha equitativa dos bens já disponíveis. Para sair da crise, há que pensar unidades de produção locais, articuladas em rede, com baixo consumo de energia (em relação aos parâmetros atuais nos países e setores ricos) e submissão aos imperativos éticos, pois não cabe economizar no custo monetário quando isso implica custo ecológico ou humano.

Será isso uma utopia? Sim, com certeza, mas é uma utopia que merece maior credibilidade do que as utopias da tecnologia onipotente, do progresso sem fim e da satisfação dos desejos por meio do consumo de mercadorias.

Para superar a crise: a parte da prática

Para concluir, apresento em poucas linhas algumas lições advindas do Fórum Social Mundial realizado em Belém. Elas mostram que muitos elementos desse novo modo de produção e consumo já são realidade.

Estima-se que existem no mínimo 22 mil empreendimentos de economia solidária no Brasil, onde trabalham cerca de 2 milhões de pessoas. São, em sua grande maioria, pequenas unidades de produção e/ou consumo. A variedade é grande: empresas falidas ocupadas pelos empregados, assentamentos rurais, cooperativas de produção artesanal, grupos de coletadores de material reciclável, cooperativas de serviços, bancos com moeda local e muitos empreendimentos de geração de renda.

Não é preciso dizer que esses empreendimentos enfrentam inúmeras dificuldades para sobreviverem no mercado regido pela lógica concorrencial dos interesses privados. Às dificuldades de ordem jurídica, porque é complicado obter o estatuto legal requerido pela economia formal (v.g. emitir nota fiscal, participar de licitações), acrescentam- se as dificuldades de formação: além do aprendizado necessário ao gerenciamento de qualquer empresa, é preciso ter em conta a especificidade da lógica que rege a economia solidária, pois só consegue êxito num empreendimento desse tipo quem rompe com a lógica concorrencial vigente no mercado. Essa formação para um outro paradigma econômico é inteiramente nova, e não se aprende na escola mas no árduo trabalho de aprender com os erros e acertos, comparando experiências próprias e alheias.

Muitos passos, porém, já foram dados e hoje a economia solidária avança a olhos vistos, nas diferentes partes do nosso Planeta. É importante perceber que ela não quer ser uma forma de política social – focada no atendimento às necessidades de pessoas excluídas do mercado – mas política econômica – um novo modo de produzir, distribuir e consumir bens e serviços. Isso implica duas grandes dificuldades a serem vencidas..

A primeira é o salto do micro ao macro: uma coisa são os empreendimentos locais, que agrupam no máximo algumas centenas de pessoas trabalhando; outra coisa é sua capacidade de um dia vir a atender as necessidades de quase 7 bilhões de pessoas, muitas delas querendo satisfazer os desejos atiçados pela propaganda veiculada pelo sistema capitalista. Esse salto não poderá seguir o modelo capitalista – que gerou a empresas gigantescas, transnacionais, com poder maior do que muitos Estados nacionais – mas deverá espelhar-se na moderna organização em rede: inúmeras pequenas unidades autônomas quanto à sua gestão mas articuladas entre si na consecução de projetos comuns. “Pensar globalmente e agir localmente” significa, hoje mais do que antes, ter um pé firme na base local, o outro caminhando para uma articulação regional, e os olhos na articulação nacional, continental e planetária. A gestão dessa rede só será efetiva se basear-se numa verdadeira democracia na qual o poder econômico não tenha peso algum e as minorias sejam respeitadas dentro dos rumos traçados pela maioria.

A segunda dificuldade a ser vencida reside no campo dos valores que regem o comportamento humano. Desde o Renascimento europeu, a concepção da pessoa humana como indivíduo livre tornou-se a base dos valores e direitos que regulam as nossas relações com outras pessoas e com a natureza. Essa concepção, porém, veio de par com a economia capitalista de mercado, que a levou ao extremo do egocentrismo, como se fosse cada pessoa o eixo em torno do qual o mundo gira. Assim como o egocentrismo deu a forma moral ao modo de produção capitalista, um novo paradigma de valores deve acompanhar o modo de produção e consumo ecológico e solidário. Há quem fale de uma consciência planetária para designar esse novo paradigma onde o ser humano se vê como parte da grande comunidade de vida – parte importante, sem dúvida, mas sem arrogar-se o poder de dominar as outras espécies vivas. Essa nova forma de consciência precisa apoiar-se numa ética universalista (que inclua os direitos animais e os direitos da Terra) e só terá a ganhar se gerar uma espiritualidade que a anime desde seu interior.

Enfim, resta perguntar em que medida esse agente coletivo que se organiza para superar o sistema capitalista pode ser identificado com o FSM. É certo que muitas das pessoas reunidas em Belém do Pará representam movimentos sociais nascidos das bases mas que não se limitam a lutar por seus interesses específicos, porque os incluem no grande bojo das lutas pela vida do Planeta. Mas é certo, também, que muitos outros grupos e movimentos não estiveram no FSM, pelos mais diversos motivos. O FSM é talvez o principal espaço mundial de articulação desse sujeito histórico coletivo, mas não é o único.. É um estimulante espaço de diálogo e participação democrática, merecendo por isso todo respeito, mas é evidente que o processo histórico de superação do sistema capitalista requer muitas outras contribuições e provavelmente ainda ocupará uma boa parte do século 21.

http://congressoverde200 9.ning.com

TECNOLOGIA : Uma questão de liberdade

2009-02-27T10:01:00.000-08:00

Sobre o software livre

Numa era cada vez mais digital, os softwares suportam nosso modo de vida. Eles
influenciam na forma de como nos relacionamos com o mundo, realizamos nossos trabalhos e fazemos circular a informação. Eles estão presentes em praticamente tudo que possui um dispositivo eletrônico, e estão diretamente ligados às nossas liberdades básicas, como a liberdade de pensamento, a liberdade de escolha e a liberdade de expressão.

A definição de Software Livre, segundo a Free Software Fundation, nos mostra claramente o que é verdadeiro à respeito disso. Quando falamos de software livre falamos de liberdade, não de preço. Software livre se refere à liberdade dos usuários executarem determinados programas, para qualquer que seja a finalidade (liberdade nº 0); a liberdade de estudar como eles funcionam e adaptá-los às suas necessidades (liberdade nº 1); a liberdade de copiar e redistribuir cópias (liberdade nº 2); e por fim, a liberdade de modificar e aperfeiçoar o programa, e liberar os seus aperfeiçoamentos de modo que toda a comunidade possa se beneficiar (liberdade nº 3). O acesso ao código fonte é um fator indispensável para que essas liberdades se dêem de forma plena.

O que queremos dizer com liberdade do software? A liberdade pode ser mantida por sistemas transparentes que são baseados em padrões abertos, seguros, incluindo formatos de dados e protocolos de comunicação. A liberdade do software significa um futuro para a tecnologia no qual podemos confiar, um futuro sustentável que não cause impactos negativos sobre as liberdades básicas. Formatos de dados proprietários podem significar um bloqueio ao acesso à informação. Códigos fonte fechados, representam uma limitação ao conhecimento. Softwares proprietários custam milhões à governos, empresas e universidades, dinheiro este que pode ser investido em educação, infra-estrutura e treinamento. Por isso que, em todo o mundo, existe hoje um grande movimento migratório para sistemas livres, pois é uma questão estratégica garantir a não dependência tecnológica. O Governo brasileiro e de diversos estados da federação, inclusive o governo do Paraná, já há tempos vem utilizando softwares livres na administração e empresas públicas, pois além de mais inteligentes e seguros, economizam milhões em licenças.

Softwares livres, são muito mais eficientes, estáveis e seguros (por exemplo: não pegam vírus). Possuem uma infinidade de aplicativos que realizam as mais variadas funções, sendo a maioria deles gratuitos que podem ser livremente baixados e utilizados. Também contam com suporte técnico de uma gigantesca comunidade de desenvolvedores, colaboradores e grupos de usuários, que disponibilizam todo tipo de tutoriais e alimentam centenas de fóruns de suporte que esclarecem qualquer dúvida de usabilidade. A compatibilidade com documentos de outros sistemas é total. Já foi o tempo em que, utilizar Linux, era algo restrito para poucos nerds (usuários mais avançados). Hoje em dia, o sistema está muito evoluído e muito fácil de usar.

A internet e a WEB 2.0

A internet ampliou de forma inédita a comunicação humana, permitindo um avanço planetário na maneira de produzir, distribuir e consumir conhecimento, seja ele escrito, imagético ou sonoro. Construída colaborativamente, a rede é uma das maiores expressões da diversidade cultural e da criatividade social da nossa época. Descentralizada, a Internet baseia-se na interatividade e na possibilidade de todos tornarem-se produtores e não apenas consumidores de informação, como impera ainda na era das mídias de massa. Na Internet, a liberdade de criação de conteúdos alimenta, e é alimentada pela liberdade de criação, de novos formatos midiáticos, programas, tecnologias e redes sociais. A liberdade é a base da criação do conhecimento.
A Internet requalificou as práticas colaborativas, reunificou as artes e as ciências, superando uma divisão erguida no mundo mecânico da era industrial. Ela é o palco de uma nova cultura humanista que coloca, pela primeira vez, a humanidade perante ela mesma ao oferecer oportunidades reais de comunicação entre os povos. E não falamos do futuro. Estamos falando do presente. Uma realidade com desigualdades regionais, mas planetária em seu crescimento.

O termo WEB 2.0 é uma metáfora que nos diz exatamente isso, nos fala de uma internet onde todos são criadores e produtores de conhecimento, atores de um mundo em transformação. Os websites de hoje em dia possuem ferramentas que permitem todo tipo de interatividade. O proprietário de uma página na web hoje não depende mais de um especialista para atualizar o conteúdo de seu próprio site. Um exemplo disto são os sites produzidos pela Ybytu-catu, que utiliza softwares livres, permitindo aplicar preços menores e oferecer aos seus clientes ferramentas com tecnologia de ponta, funcionabilidade e segurança.

Fonte: http://ybytucatu.com.br/

Links interessantes:
Ubuntu Linux: www.ubuntu.com
Kurumin Linux: www.kurumin-ng.com.br
Free Software Fundation: www.fsf.org
Creative Commons: www.creativecommons.org.br
Open Office (ferramentas de escritório): www.broffice.org
Gimp (editor de imagens)) www.gimp.org
Inkscape (gráficos e vetores): http://wiki.softwarelivre.org/bin/view/InkscapeBrasil
Fundação Mozilla (navegador e email): http://www.mozilla.org

Pro-Colabore

2009-02-19T06:40:00.000-08:00

O crescimento da rede é rizomático, distribuído e veloz. Não é organizado. Mas quem disse que seria organizado? O conhecimento é recombinante. Um dispositivo que se dá no remix. Tudo se transforma, nada se cria. A recombinação se dá na colaboração.

O que é colaboração? Essa é uma pergunta que fica sem resposta. Vou tentar discorrer sobre sem tocar na definição. Falar do que nos move. Não daquilo que é. Da relação entre as pessoas e não da coisa em si. Participamos da vida social. A colaboração como princípio de sobrevivência, como essência inerente do próprio ser humano. Um ser gregário, social, incapaz de viver sozinho. Daí a impossibilidade de se dissociar colaboração e interação das pessoas, de grupos, em torno de algo comum.

Colaboração não tem um significado estanque, pois acontece na ação. Pressupõe generosidade, que é limitada, parcial. Inconstante que é, supera diversidades, une e aproxima os diferentes. É fraterna, levando as ações a acontecerem não obrigatoriamente quando há necessidade. É uma lógica que não se mantém no cotidiano. Apresenta uma dinâmica caótica da relação do ser em comunidade.

Do ponto de vista de uma sociedade em rede, a produção cultural está sendo catalisada pela colaboração. Pessoas têm muito mais possibilidades de experimentação e realização de projetos. O próprio conceito do software livre corrobora com a idéia da colaboração. Foi no início dos anos 90, que Linus Torvalds, influenciado pelas idéias de Stallman, disponibilizou os códigos na rede. Essa história tornou-se conhecida. O Linux explodiu na rede da moçada e extrapolou limites geográficos. Milhares de programadores colaboram frequentemente com o software. Outros muitos milhares cooperam com outras comunidades.

Colaboração aponta para uma teoria social que contenha o princípio da continuidade

Da mesma forma que buscamos um modelo de desenvolvimento de software, alavancamos os aspectos de colaboração, de liberdade, de apropriação e replicação para a área do conhecimento. Surge, assim, uma comunidade de pessoas em rede que comungam por uma ética e uma cultura próprias, baseadas no compartilhamento do conhecimento e na ausência de hierarquias - verticalização dos processos. Essa comunidade clama por liberdade, por meio das iniciativas de produção de conhecimento em rede. Aliás, a sacada do Linus foi usar a internet para compartilhar o desenvolvimento de uma idéia. Não é à toa que o Linux aconteceu na mesma época da Internet. Emerge um modelo de produção colaborativa em rede.

A rede é catalisada pela internet. É assíncrona; o tempo não pára. O tempo flui numa complexidade caótica. O caos assusta também. Porque nos faz pensar, deixando-nos fragilizados frente à falta de controle que temos ou não das 'coisas'. Esse tempo assíncrono é uma ruptura. Assim como o ser que se redescobre esquizofrênico; assim como o espaço informacional que desconhece barreiras de ir e vir; assim como o conhecimento que se dobra, e liberta-se. O crescimento dessa rede é rizomático, distribuído e veloz. Não é organizado. Mas quem disse que seria organizado? O conhecimento é recombinante. Um dispositivo que se dá no remix. Tudo se transforma, nada se cria. A recombinação se dá na colaboração. Isso é a cultura hacker, né? Como usar o dispositivo para outras áreas do conhecimento?

Um dispositivo que dá visibilidade da articulação em rede para a transformação social. De certa forma, com a cultura hacker a produção tende ao infinitesimal (in)finito. O inteiro que contempla toda a multiplicidade. Colaboração aponta para uma teoria social que contenha o princípio da continuidade. A continuidade da ação comum. Um processo recursivo onde duas ou mais pessoas ou organização trabalhem juntas para uma interação de objetivos comuns.

Fonte: Hernani Dimantas assina, no Caderno Brasil, a coluna Sociedade em Rede.

Propostas da Economia Solidária no FSM 2009

2009-02-17T03:27:00.000-08:00

Carta lida na Assembléia Final do FSM 2009*

Frente à crise econômica internacional afirmamos que a economia social e solidária é uma das estrátegias que vem permitindo o crescimento econômico sustentável, parte da construção de um novo modelo de desenvolvimento que é centrado no bem estar das pessoas nos 5 continentes.

Nós, trabalhadoras, trabalhadores e militantes do movimento de Economia Solidária, fazemos as seguintes propostas:

1 - No contexto de crise mundial, mais que nunca as práticas econômicas alternativas respondem através de suas experiências com novos instrumentos de finanças sociais e solidárias. É portanto fundamental reconhecer e apoiar a criação de laços cada vez mais fortes entre a economia, sustentabilidade e as finanças solidárias.

2 - É necessário resgatar o papel da FAO dentro do sistema ONU de garantir o direito a alimentação através de recomendação de incremento da produção de alimentos oriundos da agricultura familiar e da economia solidária também como forma de promoção de outro modelo de desenvolvimento, com trabalho e justiça frente ao aumento do desemprego no mundo.

3 - Temos que dar maior importância política e coerência prática na construção material do Fórum Social Mundial, garantindo cada vez maior participação de empreendimentos solidários, de agricultura familiar local, de materiais de baixo impacto ambiental, entre outros, na infra-estrutura das edições futuras do FSM.

4 - Recomendamos a criação de uma articulação de organizações que atuam com tecnologias da informação / mídias livres para elaborar uma solução tecnológica via web que permita intercâmbios econômicos solidários locais e internacionais com base em sistemas já existentes.

5 - Na construção das futuras edições do FSM, reconhecendo o aporte da Economia Social e Solidária no seio desta globalização da solidariedade, recomendamos que o território da Economia Social e Solidária fique próximo geograficamente às grandes temáticas, na construção dos territórios através das afinidades.

6 - Defendemos o apoio e mobilização pelo projeto de Lei da Merenda Escolar Brasileiro, que garante que pelo menos 30% da merenda seja comprada de empreendimentos locais da agricultura familiar e de Economia Solidária, o que implica numa ação estratégica na defesa da segurança alimentar e nutricional, e de outro modelo de desenvolvimento: local, solidário, sustentável e culturalmente diverso.

7 – Propomos o lançamento de uma campanha mundial por compras públicas e pelo consumo ético e responsável de produtos e serviços da Economia Solidária e Agricultura Familiar, além de denunciar os danos e impactos que advém do consumo de produtos das empresas capitalistas e corporações multinacionais.

8 – Nos somamos aos demais movimentos sociais de todo o mundo em suas lutas pela dignidade humana, o bem-viver, a emancipação dos povos e a transformação do atual modelo de desenvolvimento.

* Carta lida por Jaqueline Goiano Vanzelers, representante dos empreendimentos da região norte na Coordenação Executiva do FBES, na Assembléia Final do Fórum Social Mundial 2009. Belém, Pará, Amazônia, Brasil.

Fonte: http://www.fbes.org.br/

ECOFONT

2009-02-17T03:20:00.000-08:00

Todos os dias gastamos muitos papéis fazendo os nossos impressos. Além disso, gastamos também muita tinta e, segundo a SPRANQ agência de comunicação (Utrecht, Holanda), parcialmente sem necessidade. Por isso, foi criada uma fonte nova: a Ecofont.

Uma idéia boa é sempre fácil: olhando a forma de uma letra, em quanto podemos reduzí-la sem que fique ilegível? Uma pesquisa testou vários formatos e teve o seguinte resultado: tirar círculos pequenos. Assim foi possível criar uma fonte que economiza 20% em tinta. A Ecofont pode ser baixada e usada gratuitamente. Acesse: http://www.ecofont.eu/baixar_pt.html

Clube de Trocas de São Paulo

2009-02-12T15:30:00.000-08:00

Clube de Trocas de São Paulo divulga calendário de atividades do mês de fevereiro e março

Espaços de Trocas, como Clubes e Feiras de Trocas, são locais onde as pessoas se encontram para trocar produtos, serviços ou saberes sem ou com o uso de moeda. Trazem produtos que elas mesmas elaboram ou que possuem e não necessitam mais. Assim, trocam por outro produto de igual valor ou adquirem a Moeda Social para facilitar as trocas.

Os espaços de trocas, organizados pelo Clube de Trocas de São Paulo, não param de acontecer... Nos meses de fevereiro e março, cinco atividades já estão agendadas. Confira e participe!!!

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Mês de Fevereiro

Dia 08.02.2009 - Clube de Trocas do Jd. Ângela e Capão Redondo

Das 13h às 17h na Associação Sonia Ingá. Endereço: R. Felipe Manara, 13 - Jd Sonia Ingá. Haverá a comercialização de alimentos doados pelo ENEDS.

Dia 14.02.2009 - Feira de Trocas
Das 10h às 17h na Rua Dr. Lund, 361, ponto de referência de baixo do Viaduto Gricério – Centro São Paulo. Teremos nesta feira de trocas 7 Empreendimentos solidários, oferecendo valor estimado a R$ 1.000,00 em produtos a base de trocas, entre os produtos, doces, salgados, bijuterias, bolsas, cachecóis, mudas e plantas, outros participantes desta feira, também estarão oferecendo outros produtos.

Dia 28.02. 2009 – CECCO Santo Amaro, Clube de Trocas moeda social Talento
Das 11h às 14h na Rua Pe Jose Maria, 555 – Santo Amaro – São Paulo – SP. Referência: do lado do Terminal Santo Amaro.

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Mês de Março

Dia 01.03.2009 – Clube de Trocas no GOTI
Das 14h às 17h na rua Delfin do Prata, 15 A – Santa Terezinha, Pedreira, Santo Amaro - SP.
Importante: Estamos necessitando de livros infantis para a creche que funciona neste espaço, o pagamento dos livros será em moeda social, quem puder ajudar, agradecemos toda ajuda.

Dia 14.03. 2009 – Feira de Trocas Solidárias – AME JABAQUARA
Das 11h às 14h na Escola Estadual de Ensino Fundamental Professora Edméia Attab. Rua Olivério Gitondo, 127 – Vila Clara (Próximo ao Posto de Saúde da Vila Clara).

Economia, Teorias Econômicas e Sociedade

2009-02-07T02:54:00.000-08:00

com algumas explicações e comparações entre teorias do capitalismo, PROUT e marxismo.

Realmente devemos distinguir entre o conceito de economia e as diferentes formas que a economia pode assumir na sociedade, ou seja, variando segundo os fatores relativos de tempo, lugar e pessoas (grupos sociais, povos, nações, etc.). Podemos denominar a essas diferentes formas de “sistemas sócio-econômicos”.

Cabe considerar, a este respeito, o papel das teorias econômicas, ou melhor, sócio-econômicas. Pois o conceito de economia, por si só, não pode cumprir o papel de toda uma teoria sócio-econômica. Por exemplo, a teoria de Adam Smith, sobre o liberalismo econômico, não foi simplesmente uma teoria sócio-econômica utilizada para motivar o capitalismo. Adam Smith, ao mesmo tempo em que teorizou que os interesses individuais egoístas seriam a base apropriada para o bem-estar comum, apontou também as restrições dessa teoria no alcance desse bem-estar geral da sociedade. Em particular, ele apontou que a formação de monopólios ameaçaria o funcionamento de sua economia de livre mercado.

Entretanto, tais restrições efetivamente materializaram-se. O curioso é que não é tão difícil assim de perceber-se as limitações de tal pressuposto egoísta. Mesmo pensando em uma simples família, não é difícil de se entender que, se o pai e a mãe dessa família agirem de forma egoísta, ou seja, visando apenas seus próprios interesses, as suas crianças enfrentarão sérios problemas, para dizer o mínimo. E se aquele pressuposto não dá certo nem mesmo num pequeno grupo social, como poderia dar certo em um grande grupo social, como um povo ou uma nação?

Mas continuemos com nossas elaborações, supondo que o senso comum não sirva ou não seja suficiente para rejeitarmos uma teoria como essa.

Podemos comparar essa teoria do capitalismo com outra teoria sócio-econômica, cujo acrônimo é PROUT, apresentada pelo indiano P. R. Sarkar em torno de fins da década de 1950 e início da década de 1960. PROUT é na verdade mais do que uma teoria sócio-econômica, pois trata também de outros aspectos da vida coletiva, como as potencialidades e recursos psíquicos e espirituais dos seres humanos e do ambiente como um todo, além de incluir também em seu escopo uma teoria sobre o funcionamento ou dinâmica das sociedades ou grupos humanos, chamada “teoria dos ciclos sociais”.

De acordo com PROUT, os interesses individuais egoístas jamais poderão servir como base para alcançar-se o bem-estar geral da sociedade. (Digamos, de passagem, que para atingir-se esse objetivo, PROUT destaca que é fundamental um entendimento apropriado da natureza humana, ou seja, uma definição apropriada do que é o ser humano; também um entendimento e definição apropriada do que é a sociedade humana; e conseqüentemente, de acordo com esses entendimentos, uma noção apropriada do que constitui o verdadeiro progresso individual e coletivo. PROUT efetivamente fornece definições ou elaborações apropriadas para esses conceitos-chave.)

Isto implica, segundo PROUT, que os pressupostos da teoria do liberalismo econômico de Adam Smith não permitiriam que o bem-estar comum visado pela mesma fosse alcançado.

O que isto significa ? Será que a opção entre o capitalismo e PROUT não pode ser feita com uma fundamentação clara, racional ?

Não, não. Um ponto que podemos destacar é que a teoria do liberalismo econômico não nos fornece nenhuma explicação clara sobre a dinâmica da sociedade humana, ao contrário de PROUT. Outro ponto, é que essa teoria dos ciclos sociais de PROUT justamente coloca o capitalismo numa perspectiva mais ampla, de evolução das sociedades humanas, explicando ainda no que está fundamentado este sistema sócio-econômico capitalista e quais os seus limites.

Assim, segundo PROUT, o capitalismo é uma forma de sistema sócio-econômico cujo núcleo são pessoas altamente especializadas numa das quatro mentalidades humanas básicas -- a saber, a mentalidade aquisidora, ou vaeshya, em sânscrito. Essas pessoas, quando chegam ao ponto de dominarem a sociedade, fazem com que a psicologia coletiva ou social molde-se conforme a mentalidade dominante dessas pessoas. Não é difícil entendermos isto, porque os traços da mentalidade aquisidora permeiam a psicologia coletiva de nossa sociedade, ou seja, são notáveis por todo o lado. Por exemplo, não são notáveis o individualismo, a competição, a ênfase no sucesso individual ? O que não é tão visível ou fácil de identificar são as pessoas que exercem esse domínio sobre a sociedade - e isto é justamente uma característica decorrente do sistema sócio-econômico estabelecido pelas mesmas. Por exemplo, podemos saber quem são os líderes políticos em um país, mas entendendo que esses líderes não têm realmente controle sobre o destino desse país, quem são os líderes efetivos do mesmo? Um presidente eleito, digamos, tem de trabalhar dentro de toda uma estrutura governamental, não pode trabalhar sozinho. Então os lobbies, as compras de votos e trocas de favores são formas comuns de se influenciar as decisões políticas, pois essas decisões estão ligadas ao funcionamento da economia nacional, e portanto os interesses escusos com relação a essas decisões encontram caminhos não-oficiais para buscarem o favorecimento próprio; e quando os interesses próprios falam muito alto, é normal que haja grande corrupção dentro desses sistemas de governo. Não raro os candidatos políticos que acabam eleitos são ajudados a entrarem no governo apoiados por esses interesses escusos. Enfim, esses mecanismos não são normalmente divulgados ou claramente visíveis, mas com algum esforço de entendimento é possível ver as suas diversas partes operando e, assim, juntando as partes do quebra-cabeça, pode-se entender como funciona a máquina. E quem controla essa máquina governamental, como também de tantas outras áreas da vida social, como comunicações, educação, pesquisa, etc.? Atualmente são os chamados grandes capitalistas, que através do dinheiro ou riqueza que acumularam, conseguem manipular pessoas nos diversos campos sócio-econômicos, com o fim muito bem descrito pelo termo “lucropatia”, ou, como disse, o criador de PROUT, “a doença mental do egoísmo extremo”, voltada para o controle dos recursos materiais, com ênfase na aquisição dos mesmos.

Karl Marx com certeza olhou com atenção e entendeu o funcionamento dessa economia capitalista. E então, criou conceitos tais como a chamada “mais-valia”, adequados para descrever o funcionamento dessa máquina. Entretanto, sem levar em conta a mentalidade humana operante por trás de tal sistema, e que o faz funcionar, e apenas olhando detalhes do mecanismo, como por exemplo o controle dos meios de produção, o quadro do sistema sócio-econômico fica incompleto, e em certa medida ininteligível. É natural, então, que ele tenha sugerido que o controle dos meios de produção devesse passar dos capitalistas egoístas e exploradores para as mãos de outras pessoas, criando-se um sistema de uso coletivo daqueles meios -- ou seja, o socialismo marxista, baseado na socialização dos meios de produção. Entretanto, o controle dos meios de produção não é uma causa da exploração, mas apenas um meio para ela. A causa, neste contexto, realmente é uma mentalidade humana que utiliza-se desse controle, e também da exploração humana (e da exploração em geral), para alcançar o seu objetivo, a saber: o prazer decorrente do acúmulo de bens materiais, baseado no controle da matéria com enfoque de usar essas riquezas materiais para controlar outras pessoas, a sociedade, etc. Como esse objetivo é atingido indiretamente pelo controle da matéria e pelo acúmulo de riquezas materiais, a mente humana que persegue esse objetivo inevitavelmente cultiva um certo tipo de materialismo. Entretanto, P. R. Sarkar indicou que na verdade o capitalismo está baseado fundamentalmente no que ele chamou de “princípio do prazer egoísta”.

O controle das pessoas através dessas riquezas materiais acumuladas dá-se porque tal acúmulo cria carências materiais em outras partes, e para outras pessoas. Excesso para uns, falta para outros. Como as necessidades básicas materiais são fundamentais para a manutenção da vida humana, as pessoas que carecem delas começam a correr atrás delas. E quando não têm forças para fazer esse cabo de guerra, muitas vezes acabam sujeitando-se às pessoas que são mais fortes, habilidosas ou astutas nessa disputa pela matéria. Há então uma tendência a que os mais ricos tornem-se cada vez mais ricos, e os pobres cada vez mais pobres. Adam Smith com certeza entendeu isso, mas mesmo assim não abriu mão de seu pressuposto, de que a busca egoísta dos interesses pessoais levaria ao bem-estar comum da sociedade. Provavelmente isto se deve a que ele tenha achado que esse tipo de competição seria a melhor ou única forma de promover-se melhorias na sociedade. Entretanto, parece-nos agora evidente que esse seu entendimento tem, no melhor dos casos, uma aplicabilidade muito mais limitada do que ele inicialmente imaginou.

Realmente, em acordo com isto, PROUT prescreve que o âmbito da iniciativa privada deva ser reduzido a um setor bastante limitado da economia, que é o dos pequenos negócios operando com bens materiais definidos como “não-essenciais”. Além disso, PROUT estabelece, em um de seus princípios fundamentais, a necessidade de uma limitação à acumulação individual, ou seja, o estabelecimento de um teto máximo para a mesma. No caso em que o recebimento de salários fosse o meio para tal acumulação, isto implicaria no estabelecimento de um “salário máximo”.

Para a implementação do sistema sócio-econômico previsto por PROUT, é fundamental a atuação coletiva de pessoas determinadamente voltadas para o bem-estar comum, e não baseadas em interesses egoístas ou mesquinhos, sejam pessoais ou grupais. Pelo contrário, essas pessoas, que serão fundamentais na implementação e manutenção, ou operação, de uma sociedade humana organizada segundo os moldes gerais de PROUT, deverão desenvolver bastante bem, em si mesmas, o espírito de serviço desinteressado, ou melhor, altruísta, para outras pessoas e outros seres, e também o espírito de sacrifício, ou seja, a capacidade de abrir mãos dos próprios confortos e comodidades, em prol de pessoas menos favorecidas.

Mahesh

Florianópolis

CooperadaMente, PROUT e FSM-Amazônia 2009

2009-01-09T04:31:00.000-08:00

Acontece entre os dias 27 de janeiro e 01 de fevereiro, em Belém/PA, mais um Fórum Social Mundial. Trata-se de um espaço aberto de encontro – plural, diversificado, não-governamental e não-partidário –, que estimula de forma descentralizada o debate, a reflexão, a formulação de propostas, a troca de experiências e a articulação entre organizações e movimentos engajados em ações concretas, do nível local ao internacional, pela construção de um outro mundo, mais solidário, democrático e justo.
A CooperadaMente, célula de transformação dentro da Rede de Cooperativas Proutistas em formação, estará presente nesse importante evento divulgando seus trabalhos dentro do contexto de economia solidária e sustentabilidade e como um modelo em formação para aplicação dos Princípos de PROUT (Progressive Utilization Theory ou Teoria da Utilização Progressiva).
Dentre os empreendimentos, estaremos expondo artigos em bambú, produtos de higiene veganos e teremos também um espaço de alimentação vegetariana junto ao acampamento da Aldeia da Paz.

Quer mudar o mundo? A revolução se inicia dentro de você.

“Encoraje todos a construírem suas carreiras de uma boa maneira. Não deixe que ninguém tenha a possibilidade de pensar que sua vida tornou-se inútil.” P.R.Sarkar

Passeio Socrático

2009-01-08T03:27:00.000-08:00

Fonte: Texto de Frei Beto

Ao visitar em agosto a admirável obra social de Carlinhos Brown, no Candeal, em Salvador, ouvi-o contar que na infância, vivida ali na pobreza, ele não conheceu a fome. Havia sempre um pouco de farinha, feijão, frutas e hortaliças. "Quem trouxe a fome foi a geladeira", disse.
O eletrodoméstico impôs à família a necessidade do supérfluo: refrigerantes, sorvetes etc. A economia de mercado, centrada no lucro e não nos direitos da população, nos submete ao consumo de símbolos. O valor simbólico da mercadoria figura acima de sua utilidade. Assim, a fome a que se refere Carlinhos Brown é inelutavelmente insaciável.
É próprio do humano – e nisso também nos diferenciamos dos animais – manipular o alimento que ingere. A refeição exige preparo, criatividade, e a cozinha é laboratório culinário, como a mesa é missa, no sentido litúrgico.
A ingestão de alimentos por um gato ou cachorro é um atavismo desprovido de arte. Entre humanos, comer exige um mínimo de cerimônia: sentar à mesa coberta pela toalha, usar talheres, apresentar os pratos com esmero e, sobretudo, desfrutar da companhia de outros comensais. Trata-se de um ritual que possui rubricas indeléveis. Parece-me desumano comer de pé ou sozinho, retirando o alimento diretamente da panela.
Marx já havia se dado conta do peso da geladeira. Nos "Manuscritos econômicos e filosóficos" (1844), ele constata que "o valor que cada um possui aos olhos do outro é o valor de seus respectivos bens. Portanto, em si o homem não tem valor para nós." O capitalismo de tal modo desumaniza que já não somos apenas consumidores, somos também consumidos. As mercadorias que me revestem e os bens simbólicos que me cercam é que determinam meu valor social. Desprovido ou despojado deles, perco o valor, condenado ao mundo ignaro da pobreza e à cultura da exclusão.
Para o povo maori da Nova Zelândia cada coisa, e não apenas as pessoas, tem alma. Em comunidades tradicionais de África também se encontra essa interação matéria-espírito. Ora, se dizem a nós que um aborígene cultua uma árvore ou pedra, um totem ou ave, com certeza faremos um olhar de desdém. Mas quantos de nós não cultuam o próprio carro, um determinado vinho guardado na adega, uma jóia?
Assim como um objeto se associa a seu dono nas comunidades tribais, na sociedade de consumo o mesmo ocorre sob a sofisticada égide da grife. Não se compra um vestido, compra-se um Gaultier; não se adquire um carro, e sim uma Ferrari; não se bebe um vinho, mas um Château Margaux. A roupa pode ser a mais horrorosa possível, porém se traz a assinatura de um famoso estilista a gata borralheira transforma-se em cinderela…
Somos consumidos pelas mercadorias na medida em que essa cultura neoliberal nos faz acreditar que delas emana uma energia que nos cobre como uma bendita unção, a de que pertencemos ao mundo dos eleitos, dos ricos, do poder. Pois a avassaladora indústria do consumismo imprime aos objetos uma aura, um espírito, que nos transfigura quando neles tocamos. E se somos privados desse privilégio, o sentimento de exclusão causa frustração, depressão, infelicidade.
Não importa que a pessoa seja imbecil. Revestida de objetos cobiçados, é alçada ao altar dos incensados pela inveja alheia. Ela se torna também objeto, confundida com seus apetrechos e tudo mais que carrega nela mas não é ela: bens, cifrões, cargos etc.
Comércio deriva de "com mercê", com troca. Hoje as relações de consumo são desprovidas de troca, impessoais, não mais mediatizadas pelas pessoas. Outrora, a quitanda, o boteco, a mercearia, criavam vínculos entre o vendedor e o comprador, e também constituíam o espaço das relações de vizinhança, como ainda ocorre na feira.
Agora o supermercado suprime a presença humana. Lá está a gôndola abarrotada de produtos sedutoramente embalados. Ali, a frustração da falta de convívio é compensada pelo consumo supérfluo. "Nada poderia ser maior que a sedução" – diz Jean Baudrillard – "nem mesmo a ordem que a destrói." E a sedução ganha seu supremo canal na compra pela internet. Sem sair da cadeira o consumidor faz chegar à sua casa todos os produtos que deseja.
Vou com freqüência a livrarias de shoppings. Ao passar diante das lojas e contemplar os veneráveis objetos de consumo, vendedores se acercam indagando se necessito algo. "Não, obrigado. Estou apenas fazendo um passeio socrático", respondo. Olham-me intrigados. Então explico: Sócrates era um filósofo grego que viveu séculos antes de Cristo. Também gostava de passear pelas ruas comerciais de Atenas. E, assediado por vendedores como vocês, respondia: "Estou apenas observando quanta coisa existe de que não preciso para ser feliz".

Ativistas Universais

2009-01-07T03:33:00.000-08:00

O sol nascente dentro do logo triangular "Proutista Universal" simboliza energia de ação progressiva. Auto-suficiência é força fundamental de uma unidade sócio-economica proutista, Cooperativismo constitue a maior parte do tronco e a configuração industrial proutista, enquanto Espiritualidade é o espírito interior de PROUT.

Marcha contra a corrupção: "PROUT: A Alternativa à Globo-colonialismo! Democracia Econômica com Cooperativas e Necessidades Básicas para TODOS!" - Belo Horizonte/MG-2001

Mais de 1400 folhetos de PROUT foram distribuidos a pessoas interessadas. O banner da frente dizia: "NEO-HUMANISMO, Amor para a humanidade e todos os seres".

Ativistas Proutistas marchando no dia da Independência Nacional Brasileira com 3000 co-ativistas. Dia 7 de setembro, um "Choro dos Excluídos" é realizado em todo o país. Proutistas levavam banners dizendo: "Ganância capitalista está destruindo nosso planeta - Prout, e o logo de Prout: Cooperativismo, Auto-suficiência, Espiritualidade - Prout = Teoria da Utilização Progressiva"

O proutista Ari Moraes em Teresópolis explica às crianças como a sua moeda local semanal funciona dentro do comércio justo. Vegetais, frutas, pães, bolos, roupas usadas, livros, material escolar, remédios são trocados ou adquiridos usando o "Zumbi", nome da moeda local. Teresópolis/RJ- 2003

Proutistas marchando em Londres.

"O mundo precisa de novas estruturas sócio-economicas que sejam mais justas, fortes e descentralizadas como em Prout; e nós precisamos fazer mudanças sistemáticas que nos liberte, também."- Maria Dirlene Trindade Marques, Presidente da União de Economistas Brasileiros

"Prout é muito importante para todos que desejam uma libertação que começa no econômico e se expande para a totalidade da existência humana pessoal e social."- Leonardo Boff, Fundados da Teologia da Libertação

"Visões alternativas são cricais neste momento da história. O modelo de cooperativismo de Prout na democracia economica, baseada en valores humanos cardinais e distribuição dos recursos do planeta para o bem-estar de todos, merece nossa séria consideração."- Noam Chomsky, Critico da U.S. Policy, adepto do socialismo libertário

"A visão de Prout é ao mesmo tempo holística e sistemica, com um objetivo concreto de reorganizar a sociedade. Tem o poder de se construir num projeto pós-capitalista. Prout está a transformar e revolucionar profundamente, e eu apoio todas essas dimensões."- Marcos Arruda, líder ativista brasileiro, economista e pedagogo, perito sobre instituições financeiras internacionais, e chefe de uma influente ONG.

Oficinas de Permacultura e Hortas Verticais no CAES

2008-12-27T13:13:00.000-08:00

Durante os meses de outubro, novembro e dezembro foram desenvolvidas oficinas de Permacultura e Hortas Verticais no CAES - Centro de Apoio ao Empreendimento Solidário , atual sede da CooperadaMente.

As oficinas fizeram parte do "Programa Combustão Cultural", desenvolvido pelo Instituto Cultural Faiah com patrocinio do "VAI" no decorrer desse ano .

Os resultados e ferramentas desenvolvidos já estão contribuindo com a proposta solidária e sustentável do espaço.

Confira as fotos do que rolou!!!

Hortas verticais - oficineira Fernanada: http://picasaweb.google.com/roberta.tb/CooperadaMenteHortasVerticais##

Permacultura - oficineiro Gabriel: http://picasaweb.google.com/roberta.tb/CooperadaMentePermacultura#

BIOCHIP - ANA BRANCO

2008-12-27T09:03:00.000-08:00

"As informações contidas na matéria viva - solo, vegetais, sementes - transmitem encantamento e beleza, através da ação coletiva, religando-nos à Terra, recordando a alegria e fartura presentes."

No dia 05/12 fomos agraciados com a apresentação da pesquisa Biochip pela Professora do Departamento de Artes e Design da PUC-Rio, Ana Branco, no Auditório do Laboratório Buenos Ayres.

A pesquisa Biochip encontra ressonância e analogia com a prática da Agricultura Ecológica em relação à Terra. Nosso corpo pode ser considerado um latifúndio, alcalinizado e reconectado através da revitalização e da recepção de informações que se ampliam diante da biodiversidade da vida, quando ingerimos alimentos vivos. As sementes, hortaliças e frutos crus, como são encontrados na natureza, são concentrados vivos de informações armazenadas - "biochip".
Reconhecendo que essas informações podem ser decodificadas a partir do contato direto com os modelos vivos e que as cores geradas pela vida da Terra recuperam no nosso corpo informações matrísticas, isto é, relacionadas diretamente com a nossa origem enquanto mamíferos , foi organizada a proposta do Biochip que busca uma revitalização da relação humana com a natureza viva.

Maiores informações sobre biochip, suco da luz do sol e receitas saborosas de alimentos vivos podem ser obtidas no link: http://wwwusers.rdc.puc-rio.br/anabranc/

Fotos do evento: http://picasaweb.google.com/roberta.tb/CooperadamentePalestraAnaBranco?feat=directlink

Objetivos

2008-11-27T12:13:00.000-08:00

1. Capacitação/qualificação técnica, formação social, econômica e ecológica;

2.Geração de Trabalho e Renda sustentáveis;

3.Reconhecimento da vocação da região e talentos locais, fomentando a construção de redes colaborativas.

Missão

2008-11-27T12:09:00.000-08:00

Criar e implementar Negócios sustentavéis, a fim de contribuir para o desenvolvimento local dentro da visão sistêmica de PROUT de cooperativismo, espiritualidade e auto-suficiência.

Visão

2008-11-27T12:06:00.000-08:00

Ser um Negócio Inclusivo que atua como célula

de transformação Glocal nas dimensões econômica, cultural e

ecológica.

Quem Somos e o que Fazemos

2008-11-27T06:14:00.000-08:00

"MENTES EM COOPERAÇÃO"

Cooperadamente é um Negócio Inclusivo que desenvolve e fábrica produtos com viés ecológico,com interesse no desenvolvimento economico e cultural da comunidade no qual está operando.

Promove hoje 3 micro-empreendimentos Produtivos e 1 de Distribuição :

Bambu Zyon : Que da forma a diversos produtos, organizados em linhas de utensílios, linha Zen, corporativos, atuando também no Design de outras peças e espaços .

Shaoca : Atua na Produção de sabonetes vegetais e velas artesanais, produzindo sabonetes a partir de bases vegetais, não utilizando gordura de animais nem agentes nocivos ao meio ambiente e Velas artesanais aromatizadas .

C.Alimente : Atua na manutenção e comercialização de alimentos naturais e integrais direcionados para eventos sustentáveis e também na distribuição de orgânicos e preparados .

Distribuição de Abiosorventes Ecológicos, Palo Santo(incenso natural) ....

Operando na lógica da cadeia produtiva (formação,produção,circulação e consumo),com base no sistema sócio-econômico de Prout , juntamente com as práticas de Econômia Solidária e Eco-Pedagogia.

Cooperando com a Manutenção da Vida